佛教中「普」字的含義

「普」在佛教中應用非常廣泛。如佛教經典中有《普門品》；菩薩名稱中有「普賢菩薩」；在制度上有「普請」；在佛事活動中有「普佛、普茶、普供、普施」。「普」之一字，內涵深廣，意義深遠，象徵佛教的核心精神。

智顗所立十普門

智者大師在《法華經文句》中說：「諸法無量，若不得普，則是偏法，若得普者，則是圓法。」智顗謂普門圓通，義則無量，略舉則有十類，而立十普門之說。

（1）慈悲普

眾生緣、法緣及無緣等三慈中，唯無緣慈悲與實相同體，其理已圓，普遍一切，任運相應，故以無緣為慈悲普。

（2）弘誓普

弘誓系約四諦而起者，有有作、無生、無量及無作之別。就中前三種攝法不盡，唯無作四諦能收一切法，故約之而以發弘誓為弘誓普。

（3）修行普

凡所修不與理合，稱為偏；觸事即理，理智曆法而修者，無行而不普，稱為修行普。

（4）斷惑普

一切種智能除五住之惑，故以之為斷惑普；一切智道種智唯斷四住之惑，故不名為普。

（5）入法門普

二乘歷別諸地之定有淺深差別，不得稱為普；唯入中道王三昧不起滅定，現諸威儀，一切三昧悉入其中，故稱入法門普。

（6）神通普

羅漢、辟支佛、菩薩之神通，其緣境偏狹；若緣實相而修者，即是真神通，一發則一切發，廣遍十法界之境，故稱神通普。

（7）方便普

方便有道前、道後二種，道前方便不普；唯道後化用之方便能逗機利物，一時圓遍，故稱方便普。

（8）說法普

能以一妙音應十法界之機，隨其宜而令解脫。

（9）成就眾生普

一切世間及出世間所有事業，鑿井造舟等，悉皆利益眾生，示教利喜，令入三菩提者，故稱之為成就眾生普。

（10）供養諸佛普

內外理事之供養能資圓智，圓智即佛，故稱之為供養諸佛普。

智顗所立的十普門，前五普為自行，次三普為化他，後二普總結自行、化他兩意。智者大師對「普」字解讀，從自覺覺他，到圓頓法門詮釋，對普之深意的解讀，可以說是對「普」字圓融性、自他性、遍行性、法界性、平等性等諸認識。

華嚴宗說「普」的十種含義

華嚴宗對「普」的解讀：「圓教所說重重無盡主伴具足之理，於一之中即攝一切法，亦即一門攝一切門，故立普門之稱。」《華嚴經探玄記》卷二云：「入緣起陀羅尼，一門中即攝圓融法界，故云普門也。」普字在教下的解釋中，具有普世性、普遍性，慢慢延伸為圓融性、中觀性的基本法義。清涼國師在《華嚴疏鈔》中講了普的十種含義。

第一 所求普

上求佛道，願證諸佛所證，也就是四弘誓願中的法門無量誓願學、佛道無上誓願成。我們今天修學佛法，千萬不要認為自己根機差、腦子笨、悟性低而看輕自己，其實我們的佛性和佛陀說的等無差別，一模一樣的，同具不生不滅、不垢不凈、不增不減的佛性，只要我們能夠上求佛道下化眾生，心心念念不間斷，就能恢復我們本具的智慧德相，就能夠成就佛道，這是所求普。

第二 所化普

教化無盡的眾生。《金剛經》中說：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色若無色、若有想若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」我們對於四生九類的一切眾生，無論是什麼樣的種類，都要發願盡未來際恆常救度，這也就是四弘誓願中的眾生無邊誓願度。

第三 所斷普

無邊煩惱，能斷一切斷，這也就是煩惱無盡誓願斷。

第四 事行普

八萬四千法門無不行持。

第五 理行普

所有事相上的修行都能完全契入真如法性之理，也就是理門離相行，真實離諸戲論。

第六 無礙行普

事法的修行遍徹於理，理性的修行遍徹於事，事和理這兩種法門的修行，互相交徹、圓融無礙。

第七 融通行普

事事無礙。因為隨修一行必攝法性，所以此一行就如同法性一樣，普遍收攝一切行，所以說一行中具足一切行。比如念佛法門，蓮池大師說：「舉其名兮，兼眾德以俱備，專乎持也，統百行以無遺」。這是印祖說的，所以我們在這裡就說明了專乎持也，統百行以無遺，我們一心念佛就具足六度萬行了。

第八 所起大用普

上面的事行、理行、事理無礙行、事事無礙行，所起的大用都是周遍法界的。

第九 所行處普

所行處就是修行處，修行之處周遍無邊微塵國土，就像《華嚴經》中所說：「普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海」。

第十 修行時普

就是修行的時間窮盡三世，念念圓融，永遠沒有結束的時候。

《華嚴經》所詮釋的修行方法是稱性而修，心與道合，古今渾為一體，法界無生也無滅，本沒有時間的存在，最短之一念可以入於最長的一劫，最長的一劫也可以入於最短的一念，念劫圓融長短無礙。就像下面經文中說的「我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入」，這就是修行時普。

此菩薩修因證果，無論斷智、行用、事理、時處，所行普皆賢善無不皆普，因此名為普賢，這是從人的方面來解釋普賢，也就是指普賢菩薩的道行弘願遍一切處、純一妙善，這是從人來說。

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