姓氏文化探源——豐富深厚的賀姓文化資源

最新 07-16

賀姓文化十分豐富深厚，今天就給各位朋友介紹一下賀姓文化的豐富厚重。希望您能夠喜歡。也希望您能夠多提寶貴意見。

傳承姓氏文化，弘揚中華精神。

賀姓的姓氏釋義

(1) 奉送禮物表示慶祝。

(2)賀敬(賀禮);賀吊往還(慶賀弔唁往來應酬);賀冬(慶祝冬至節);賀廈(慶祝大廈落成)。

(3)嘉獎;犒勞。

(4) 賀彩(獎品);賀功(慶功);賀軍(犒勞將士);賀酒(表示慶賀的酒宴)。

(5) 讚許;附和。如:賀曰(讚許地說);齊賀(齊聲附和);贊賀(讚許)。

(6) 增加,增益。

賀之結於後。——《儀禮·士喪禮》

(7) 賀人(增加人員)。

(8)錫的別名。因古時以臨賀(今廣西賀州市)出的錫最出名,因而稱錫為賀。

時珍曰:「…方術家謂之賀,蓋錫以臨賀出者為美也。」——《本草綱目》

(9) 姓。

看了上邊的介紹，賀姓是不是很厚重？不僅厚重，賀姓的源流也十分複雜的。且聽下邊分解。

姓氏起源

源流一

會稽賀氏出自東漢汝陰令慶儀曾孫慶純之後，屬於因避帝王之諱改姓為氏。而會稽慶氏的來源則主要有兩種觀點。

一是源於姬姓。

三國時謝承的《會稽先賢傳》對賀氏的起源作了明確的記載：「賀本慶氏，后稷之裔。太伯始居吳。至王僚，遇公子光之禍。王子慶忌挺身奔衛。妻子迸渡淛水，隱居會稽上。越人哀之，予湖澤之田，俾擅其利。表其族曰慶氏，名其田曰慶湖。今為鏡湖，傳偽也。安帝時，避帝本生諱，改賀氏，水亦號賀家湖。」該觀點認為專諸刺王僚時，王僚的慶忌正出使鄭國和衛國，後來慶忌逃到了衛國，而他的妻子和兒子則渡過浙江，逃到會稽山傍隱居下來，當時那兒是一片沼澤，沼澤中有些高地可以耕種，越人就把這些高地給他們耕種，稱他們為慶氏，把他們種田的沼澤湖泊地區稱為慶湖。該記載認為會稽賀氏起源於慶忌。另外，北宋著名詞人認為會稽慶氏起源於慶忌曾經記載於唐以前的官譜中。

二是源於姜姓

據史籍《姓纂》記載：「慶姓，齊公族慶公之後。」又據史籍《古今姓氏書辨證》、《姓氏考略》等文獻記載：齊桓公的支庶後代慶封的後代中，皆以先祖名字為姓氏，稱慶氏。春秋時期，齊桓公姜小白有個支孫名叫公孫慶克，其子慶封以父名命氏，稱為慶氏，史稱慶父。慶封在齊靈公姜環執政時期(公元前581～前554年)出任大夫，到了齊莊公姜購執政時期(公元前553～前548年)為上卿，執掌國政，後在齊景公姜杵臼繼位之後逃往吳國。到了東漢時期，慶氏後裔傳至汝陰郡令、會稽人慶儀時，其曾孫慶純官拜侍中，在劉祜成為漢安帝之後，為避漢安帝之父清河王劉慶之名諱(追封的漢慶宗、漢孝德皇帝)，改姓名為賀純，其後代便相傳為賀氏。

謝承的《會稽先賢傳》是關於賀氏來源的最早的記載，比後來的《元和姓纂》的記載早近600年。

賀氏族人大多尊奉賀純為得姓始祖。

源流二

源於鮮卑族，出自南北朝時期鮮卑慕容部，屬於漢化改姓為氏。據史籍《魏書·官氏志》記載：在南北朝時期，北魏孝文帝推行漢化改革政策，將鮮卑拓拔部中的賀蘭氏、賀賴氏部落，改成漢字單姓為賀，稱賀氏。

得姓始祖

賀純

各支始祖

賀宗國：字東峰，為秦御史大夫，授榮祿大夫，調守徐州沒，葬九里山前，王山丙向。配張氏：封宜人，葬興公共冢。是為江蘇徐州太始祖。

賀添民：字燎翁，漢桓帝時江西行省提刑沒，葬吉州太圳上。配陳氏：封宜人葬興公合冢。是為江西泰和始祖。

賀應詹：賀應棋、賀應楨、賀應詹兄弟三人，唐荘宗元年由江西太和圳上徙居湘鄉之培塘，賀應楨：居萬秀塘即今五都也。賀應詹：居南岸老六十都今更為永為豐二十二都，自伯景以後俱系詹公一族。是為遷楚南湘鄉祖。

賀伯景：承應詹公而居南岸，沒葬南岸東峰沖子山午向。配楊氏：葬南岸東峰沖。是為湖南湘鄉賀氏始祖。

賀憑：唐會昌中自會稽以著作郎令永新，秩滿居邑這良坊，沒葬秋山之陰，子孫遠墓面居，是為良坊賀氏始祖。

賀應詹、賀友恕：後唐庄宗時自江右遷居湘邑南岸，傳至明朝，有諱宗者生六子，編號日堂，五子友恕為堂五房之祖。是為蓮湘賀氏始祖。

賀漢宗：明洪武初由上湘率親屬來湘潭，居城外三十都之黃龍巷。是為湘潭賀氏始祖。

賀禮：明嘉靖間偕弟智自永新壠田徙楚南之攸邑，再由攸隸籍湘潭篁奇林。是為湘潭賀氏始祖。

賀崇壽：明永樂間避毛由江右永新遷湘潭。是為中湘賀家段賀氏始祖。

賀文亮：明永樂初自長沙移家寧鄉回瀧鋪江家橋。是為鵝山賀氏始祖。

賀質：先祖東漢傅中，原姓慶，汗安帝父清河王祿廩貂以慶字訓賀，賜姓賀，自此世為賀氏生卒葬失考。元配：氏生卒葬失考。

賀及：字仁甫。宋太元年丙子四月初八申時生，元二庚辰三月初六申時沒，葬辰州府後花園。有志。元配：黃氏，宋太平四已卯二月初三戌時生，寶元三年卒已九月初二酉時歿，葬合夫冢。子一：旺。是為益陽祖仁支下始祖。

歷史人物

賀姓後人人才輩出，今天為您介紹賀知章與賀貽孫。

賀知章

賀知章，字季真，晚年自號「四明狂客」、「秘書外監」，越州永興人。唐代詩人、書法家。

賀知章與張若虛、張旭、包融並稱「吳中四士」；與李白、李適之等謂「飲中八仙」；又與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、司馬承禎等稱為「仙宗十友」。其詩文以絕句見長，除祭神樂章、應制詩外，其寫景、抒懷之作風格獨特，清新瀟洒，其中《詠柳》《回鄉偶書》等膾炙人口，千古傳誦。作品大多散佚，《全唐詩》錄其詩19首。

賀知章作為唐朝前期的一位重要詩人，其詩作對唐詩的健康發展具有一定的導引作用，對盛唐詩歌創作實踐也具有示範意義，並對盛唐詩歌的繁榮產生了「一花引來萬花開」的巨大效應，為唐詩的發展與繁榮做出了卓越的貢獻。

賀知章詩歌以絕句見長，除祭神樂章、應制詩外，其寫景、抒懷之作風格獨特，從容不迫，淡而有味。其詩最大的成功之處，在於反映和表現了社會生活中最本質的東西，即人情人性，寫出了人類所共有且具有特定指向的一種情感，如《回鄉偶書二首》。賀知章繼承和發揚了陳子昂標舉「魏晉風骨」、追求「比興寄託」和高揚「人情人性」的精神，對由初唐李嶠所倡導、躬行的詠物詩範式實即樊籬予以大膽的突破，寫出了膾炙人口的不朽詩篇《詠柳》。

由於生逢盛世、仕途順利的人生際遇和曠達洒脫的個性，賀知章在詩歌中沒有憤世嫉俗，身世悲涼的哀嘆，即使有惆悵，基調也是樂觀豁達的，風格氣度雍容，清新瀟洒。賀知章的詩歌感情自然、逼真，語言樸實無華，毫不雕琢，源於生活，發於心底，意境深遠。

賀知章是唐代書法名家，善草隸。竇氏兄弟評唐名家書多譏貶，惟推崇賀知章「與造化相爭，非人工所到」，可知賀知章當時書法之聲譽。

賀知章的作品被愛好書法者視為珍品。賀知章墨跡留傳很少，其傳世書法作品中，尚有紹興城東南宛委山南坡飛來石上的《龍瑞宮記》石刻和流傳到日本的《孝經》草書等。《孝經》全卷縱筆如飛，一氣呵成，龍蛇飛舞，神采奕奕。略取隸意，融入章草，以求高古。既有唐人的嚴謹作風，又有晉人流潤飛揚的風姿，對晚唐和宋人書風影響巨大。

據記載御府藏賀知章草書十二幅，惜已佚失。紹興東南宛委山南的飛來石上，曾有賀知章所書摩崖石刻十二行，原刻在南宋嘉泰年間漫滅，現在的石刻為後人重刻。張旭之外，另一位唐代書法家鍾紹京也是賀知章的好友，畫聖吳道子還曾向賀知章學過書法。

賀知章的一生更懂得什麼是分寸，他不拘細行，卻暗自有度。他喜好交遊，上自公卿、下自百姓；他飲酒、談詩文、參禪論道，不涉政治、不求利益、不拉幫結派。他提攜後進，善識人才，亦與王昌齡、嚴挺之、李邕、顏真卿的父親顏惟貞等交好。

賀貽孫

賀貽孫，字子翼，9歲能文，稱神童。明末清初文學家。

賀貽孫博覽群書。他著書50年，於經有傳，於史有論，於詩文有集。留下的精神產品，有《水田居文集》、《激書》、《詩筏》、《浮玉館藏稿》、《水田居典故》等，文章逾千篇，詩詞800餘首。其中有的是研究經世文學的，有的是教育兒孫的，都有較高的思想性和藝術性。部分著作輯入《四庫全書》、人名列入當代《辭海》。

賀貽孫無書不讀，經史百家詩詞歌賦，都箋注成書，尤殷殷以立晶自礪，教育子弟，強調人品。常說：「秀才時不傍人門戶，他日得志，必能砥飭廉隅，不作呈身御史也。」曰：「為文與作人非兩途，今人入場搦管輒思剽竊補綴，以欺有司，文品卑矣!一旦幸售，奔競竟如鶩，人品安在?吾願爾曹弗為也。」與朋友交，歷患難死生不渝。事親孝，兄弟友愛，老而彌篤。

賀貽孫曆數十年之艱險，飽嘗國破家亡之痛，胸中鬱結悲憤之氣，對其詩文作品及美學觀點都有決定性的影響。他強調「作詩當白寫性靈」，主張「美刺諷誡」都為了抒發真情實感，提倡含蓄蘊藉，質樸潔凈，麗而不艷，天然本色。研究者認為他的詩學觀與黃宗羲、顧炎武相比，亦無多讓。所作《詩筏》，當代學者認為是美學文論名著。