313.圓滿菩提，歸無所得楞嚴經淺釋宣化上人

圓滿菩提，歸無所得

宣化上人 講述

F3結示超證護持（分二）

G1先示超證 G2後示護持 G1分三

H1諸佛先證 H2識盡所超

H3圓證極果

今H1

【如是法門，先過去世恆沙劫中微塵如來，乘此心開，得無上道。】

如是法門，先過去世恆沙劫中微塵如來：像《楞嚴經》這個法門，這是過去世恆河沙數那麼多的劫裡邊，像微塵那麼多的如來，乘此心開，得無上道：都是秉承著這個楞嚴大定的法門而得到心裡開悟，成就無上的道果都是從這條路來的。

所以現在我們也要研究這條路，把這條路修好了，我們才能成佛呢！不是一步也沒有邁就走到佛那個果位上去了，沒有這麼容易的事。不要說成佛，你就是在世界上讀書，得到個學士，要多少年的功夫；得到個碩士，又要多少年的功夫；得到個博士，又要多少年的功夫，何況得到一個出世的佛的果位？你一步也沒有邁就成佛了？這說夢話也不要說得這麼妙，說得這麼沒有邊際呀！

H2識盡所超

【識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如凈琉璃內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心，菩薩所行金剛十地、等覺圓明。】

識陰若盡：在前邊「行陰」盡了，到「識陰」上。識陰本來要是在八識的本位上，這時候已經可以看十方世界，好像凈琉璃一個樣子，無障無礙的。可是現在這個識陰並不是完全第八識，而是第七識這個微細的生滅還沒有了。所以，如果第七識這個微細的常擾動元——這種微細的動相沒有了，就純粹是第八識。這時看三千大千世界，猶如凈琉璃一樣；那麼，再轉這個第八識，就是佛的大圓鏡智。但是在第七識沒有破盡的時候，就不能有這種的境界。

所以說識陰若盡，第七識這微細的動相如果沒有了，則汝現前諸根互用：則你現前「諸根互用」，諸根就是六根，就是以前所講的六根互用，每一根都有六種的用途。眼睛本來是看東西的，但是它也可以聽，也可以嗅，又可以嘗滋味，又可以吃東西，又可以有觸覺，又可以有思想。這六根互用，每一根都可以有這六種的用途，這是所謂「成就合開」，成就六根互用的這種能力。

從互用中，能入菩薩金剛乾慧：從六根互用裡邊，能入到菩薩「金剛乾慧」。「金剛」是不壞，不壞就是不退了。不退，是位不退、念不退、行不退，這證得三不退。「干慧」是干慧地。圓明精心於中發化：得到這種圓明精心，在這個裡頭會發生一種的神通變化。這種神通變化像什麼呢？如凈琉璃內含寶月：好像沒有塵垢的琉璃一樣，在那琉璃之內又含著一個寶月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心，菩薩所行金剛十地、等覺圓明：像這樣子就超過去前邊所講的十信的位，和十住、十行、十迴向、四加行位，加上菩薩所行的金剛十地，和等覺圓明這種的境界，這種的功夫。「四加行心」，各位記得不記得？是暖、頂、忍、世第一，這叫四加行位。

H3圓證極果

【入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。】

入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得：這種境界，就是入到如來的妙莊嚴海裡邊，圓滿所修的這種菩提，最終就是無所得。為什麼無所得呢？菩提本來是自有的，並不是從外來的；這個如來藏性不是從外邊得來的，而是自己本有的，所以說「歸無所得」。

G2後示護持（分三）

H1首明遵古辨析 H2正令諳識護持

H3叮囑欽古教範

今H1

【此是過去先佛世尊奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析微細魔事。】

以上所講的是這個識裡邊十種的種子，十種的境界。此是過去先佛世尊：以前的佛世尊奢摩他中：「奢摩他」就是一個定，這個「楞嚴妙定」。這毗婆舍那，覺明分析：那個微密觀照的功夫，由這個覺明而分析微細魔事：這是微細的魔事，這種的境界很微細的，不是很容易覺察得到的。

【編按】以下節自上人一九九二年十二月二日補述

弟子：在這裡說楞嚴妙定奢摩他，可是在前面說奢摩是「三止三觀」。

宣化上人：三止三觀，這都是一個比喻，道理差不多。

弟子：可是它並不是楞嚴妙定。

宣化上人：在後面或者就證入這個楞嚴妙定。這一個道理，有的地方講法不同，這都是觀前後文有關連的，就是那又講了深一層。一樣的名詞、一樣的人，他那時候只是一個小孩子，以後長大了，那作用又不同了嘛！這都是變化的，沒有什麼，都是差不多的，所以這個地方這麼講，那個地方那麼講。你若一定執著那個，那就是不通嘛！

弟子：可是要上人這樣的智慧才有辦法。

宣化上人：好像我問那個禪宗裡頭說：「空手把鋤頭，步行騎水牛，人在橋上過，橋流水不流。」這什麼意思？我講過，你們都聽過？這沒有什麼啊！當然空手才能把鋤頭嘛，你手裡若拿著東西，怎麼能把鋤頭呢！這一般人一看，說：空手怎麼把鋤頭呢？就不懂，轉不過來這個彎。禪宗就是這樣的。

弟子：因為禪師們講的話，一向古古怪怪的。其實他講得不古怪了，很合邏輯的時候，也搞不清他講什麼。

宣化上人：這個是對當時的機宜，你拿這來講，就照葫蘆畫瓢描一描，那又走樣了。那就是那個禪師故意這麼說，教你不懂，不知他葫蘆里賣的什麼葯。

弟子：那要對當事人的機，旁邊不是當機的人。

宣化上人：所以後人拿著它做公案來講，這個都是在那兒說食數寶呢！

弟子：就好比說當時那個人快開悟了，那禪師打他一棒，他就開悟了，那以後人就隨便打，也打不出開悟？

宣化上人：一打，他就發脾氣了。你用功用到了，磕著、碰著都開悟的；你不到的時候，你想開悟，那開不了的。愈想愈不開悟，因為只是妄想嘛，你不認識妄想，還順著這個人心想想想……，想，想到什麼時候也想不到的。

──上人一九九二年十二月二日補述至此

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋（九）》〈五十陰魔〉（宣化上人講述）

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