宋代的這個官職，整天玩樂，可到5品

文史 07-17

(一)棋官的制度

棋官稱作「棋待詔」，至宋代也稱「國手」。待詔之名可追溯至漢代，「待」就是待命之意；「詔」是指皇帝詔令。漢代以才技徵召的人才，沒有授予正官者，便授予待詔之名。到唐代設有「棋待詔」一職的伎術官員，據《舊唐書》〈職官二〉說：翰林院是儲備待詔的地方，依照種類的不同，分門別類各在該院。唐代制度，凡是皇帝所在之處，必有待詔之所，以備皇帝召見。待詔用途廣泛，舉凡詞學、經術、煉丹藥、僧侶道士、占卜命相、醫術、書畫藝術、弈棋、各類雜技等，皆有待詔，其中最為重視詞學。

宋代，「棋官」仍屬於翰林院管轄，這些伎術官員往往沒有名額限制。

《重屏會棋圖》摹本

宋神宗元豐年間（1078-1085）進行大規模的官制改革，史稱元豐改制，棋官的任官也有變化，根據《宋會要輯稿》〈職官〉記載：宋代翰林院，元豐改制前，總括天文、御書、圖畫、弈棋、琴阮之事。改制後，翰林院一分為四，分別為「翰林天文局」、「翰林書藝局」、「翰林圖畫局」、「翰林醫官局」，常以翰林司兼領，其中「棋待詔」隸屬於「翰林院書藝局」內，其職掌的官員名稱有「待詔」、「藝學」、「書學」、「祇候」、「學生」。

《蘇軾回翰林院圖》明張路

南宋建炎三年（1129）曾罷御書院，後於紹興十六年（1146）復置，並有詳細的伎術官職的任官名稱，據《宋會要輯稿》〈職官〉，棋官於宋高宗隸屬於翰林御書院下有四人，棋官即為諸色祇應人之一，其職等由低至高，有祇候、藝學、著綠待詔、賜緋待詔、賜紫待詔。「棋官」則有定製四人，遇有缺額則由翰林院選擇日期，進行考試。

《高士會棋圖頁》宋佚名

(二)棋官的「轉官」

宋代官員分為「選人」與「京朝官」，經過磨勘，即審核資歷與稽核功過，評定政績之優劣，是否有過失，再擬出任命與調動的方案，升遷罷黜。就是對官員政績的一種考核方式，考核通過即可有「轉官」的資格。宋初翰林院所屬得「諸色伎藝官」皆能透過這種方式「轉官」，有些也能特許賜服緋紫、配魚袋。

宋初對於諸色伎術官即有限制，宋太祖趙匡胤曾於開寶七年（974）下詔，說：「司天台學生及諸司技術工巧人，不得擬外官。」「外官」是相對於「京官」，即非在首都任官者，據此限制諸色伎術官任首都之外的職位。

唐宋時期的魚袋制度

至太宗至道二年（996）三月，有伎術頭銜的官員，只能陞官階，或加勛等，但不能升「朝官」。

天禧元年（1017）定「不得磨勘」以前，諸色技術官「轉官」最高到光祿寺丞，為從六品上，天禧四年（1020）後，「轉官」能至太子中允、贊善大夫，皆為正五品下。太子洗馬同正，為從五品下。若「更遇特恩」還能升至國子博士，為正五品上。

未幾，干興元年（1022）九月，再度限制諸色伎術官的升遷管道。

從諸色伎術官在「轉官」被限制後，可以真宗朝後諸色伎術官請託權貴，藉此尋求機遇的狀況層出不窮。於是宋仁宗天聖元年（1023）閏九月，禁止諸色伎藝官，妄進文狀與請求權貴，藉此以達「轉官」、「改服色」的目的。

雖說禁止，但在仁宗天聖四年（1026）正月，王文度是棋官所屬機構御書院祇候，不知其伎藝為何。但他向宋仁宗陳乞獲准，「轉官」紹興大理評事，仍留有御書院祇候的頭銜。可見諸色伎藝官的「轉官」雖明令禁止，但依舊存在。

至南宋時，延續北宋之制，對諸色伎術官的「轉官」仍有限制。宋孝宗時有一例，當時圍棋國手趙鄂及向孝宗陳乞「轉官」之事，據《貴耳集》說：

《貴耳集》部分內容

國手趙鄂時常與孝宗弈棋，建立與孝宗的良好關係，因此他能官至武功大夫浙西路鈐轄。在某次祭拜典禮，趙鄂向孝宗請求奏補「轉官」，孝宗認為就算他同意，但外廷可能不會同意，因此又問趙鄂與外廷官員有無熟識。趙鄂熟識葛中書與他說去，但葛中書認為伎術官之制度不能變，故而回絕趙鄂請求。

由此觀之，至南宋孝宗時，伎藝之人的「轉官」、「任官」仍有所限制，如葛中書，即以「有礙祖宗格法，伎術官無奏薦之理」回絕趙鄂的請求，縱使得到皇帝的賞識也沒辦法高升。不過從另外一個角度來看，是否有許多伎術官員，會利用親近皇帝的機會，來達到自己升官發財的目的，因此前仆後繼的懇求皇帝，若無轉官陞官的管道，理應不會如此。

至於棋官的「佩魚袋」的制度，宋初，伎術官員與一般官員相同，許佩魚袋。但自宋真宗大中祥符六年（1013）五月，原有配魚袋的諸色伎藝官不受影響，而到此日為止，尚未升任「朝官」且服「緋紫」者，此後則不再恩賜魚袋。

(三)棋官的工作

棋官最主要工作是與皇帝對弈，遊戲項目是以圍棋為主。宋室南渡後，始有記載象棋的「棋待詔」，周密曾記錄當時棋待詔的人名、綽號以及棋類遊戲的種類，據《武林舊事》〈諸色伎藝人〉記載：

周密在書中所記錄的棋待詔，並未明確指出是哪一朝人物，不過《武林舊事》〈干淳奉親〉中，有提到小說人孫奇曾在干淳元年（1174）入宮見過孝宗，而周密所列的名冊，小說人中亦有孫奇，故此名冊應當是孝宗時的棋待詔。至於其中人物，鄭日新號為「越童」，《紹興府志》亦有記載：「鄭日新，越州人，少善棋，世號越童。」可知鄭日新出身於紹興府，自幼即善弈棋。從「安吉吳」得知吳俊臣應出身於湖州安吉縣。至於施茂其後所書「施猢猻」則應是施茂其貌如猴，所得到的綽號。另外，此名冊中象棋待詔所佔人數甚多，圍棋有五人，象棋則有十人，不知是否因為孝宗較喜歡象棋的緣故。

除了供奉弈棋之事外，棋官還有以「輪差」的形式，押送諸路衣襖，任「送衣襖使」的情況。例如宋真宗咸平三年（1000）派出使臣賜衣襖給謫居於黃州的王禹偁，王禹偁稱之為「衣襖天使」，此次前來的使臣為原來在太宗身邊專事弈棋伎術官員。

元代壁畫《下棋圖》

另外，仁宗景祐五年（1038）宰臣張士遜為翰林醫官宇文冷之陳乞，使其押送晉絳路衣襖，而這衣襖使的制度，真宗大中祥符九年（1016）十月時有詳細的規定，《宋會要輯稿》〈職官〉說：

真宗大中祥符九年（1016）十月，御書院、司天監、天文院、翰林醫官與圖畫院等伎術官員，若要為衣襖使，則必須至少五年內沒有被差遣過。否則不到五年就陳乞或是找皇族國親關說，就要判違制之罪。由於許多皇族國親常有關說的情況，因此殿中丞李丕緒於仁宗天聖二年（1024）二月，「請止絕皇親陳乞骨肉班行充賜外郡衣襖。」且除了伎術官之外，諸司使副、京朝官也有押賜外州衣襖的情況，仁宗康定年間（1040-1041），諸路曾罷押送衣襖的差遣，隨即復原，但唯獨圖畫院不蒙差撥，因此仁宗嘉祐六年（1061）四月八日，翰林待詔杜用和等人向皇帝說：