法華玄義 |（290）解教不同，研詳去取
解教不同，研詳去取（290）
四、研詳去取者，核實故言研，核權故言詳，適法相故言去取。
若五時明教，得五味方便之文，而失一道真實之意。雖得其文，配對失旨，其文通用，其對宜休。
若言十二年前明有相教，此得小乘一門而失三門。
何者？三藏有四門得道：或見有得道，如阿毘曇；或見空得道，如成實；或見亦有亦空得道，如昆勒；或見非空非有得道，如車匿。
故知泥洹真法寶，眾生各以種種門入，若欲舉一標四，應總言三藏。
若欲廣明，備立四種。何意偏存有相，失沒三耶？疑誤後生，空有成諍。
若三藏中菩薩，須廣學四門，通諸方便，後得佛時，名正遍知。
若但標有相之教，唯得見有得道一門聲聞，全失三門，入泥洹路，則於小乘義闕。
若但有相，秖偏知一門，不解三門，非正遍知，於菩薩義闕。
其闕則眾，故須棄；其得則寡，唯存一。
若十二年後明無相，無相者，此得共般若，失不共般若。
共般若有四門：如幻如化即有門，幻化即無是空門，幻化有而不有是亦空亦有門，雙非幻化即非空非有門。
若言般若無相者，秖得共般若一空門，全失三門，亦失七門。
尚不是因中正遍知，況果上正遍知。
其失則去，其得則取(云云)。
若言第三時，抑挫聲聞，褒揚菩薩，此得斥小一種聲聞，全失七種聲聞。
得顯大一意，全不得折挫諸偏菩薩，褒揚極圓菩薩；亦不得折挫諸權菩薩，褒揚於實菩薩；又不識偏、圓、權、實四門。
所得處少，不得處多。
若言第四時同歸之教，唯得萬善同歸一乘之名，不得萬善同歸一乘之所。所者，即佛性同歸常住等也。秖得會三歸一，不得會五歸一，不得會七歸一；唯得歸於一，不得歸佛性常住，有如此等失(云云)。
第五時，若依二諦論常住，則非常住。若不依二諦，無所間然。彼雖明常，全失非常非無常，雙用常無常，唯得四術之一，永失七術，復不得其正體(云云)。
四時教，三時教，無文可依，無實可據，進退無所可取(云云)。
北地五時亦無文據，又失實意，其間去取，類前可知。
半滿教得實意，失方便意。
四宗教失五味方便意，又失實意。
五宗、六宗，例如此。
二種大乘教，權實乖離，父母乖離，導師云何得生？權若離實，無實相印，是魔所說。實若離權，不可說示。
一音教得實失權，鰥夫寡婦，不成生活，永無子孫。
眾家解教，種種不同，皆是當世之師，各各自謂有於深致。
時既流播，義亦添雜。
晚賢情執，苟諍紛紜。
所以上來研難，次論去取，略知大意(云云)。
若除其病，如上所說，若不除法，用之則異。
云何用異？
有相則具用四門。
無相則用共不共八門。
褒貶則用貶小褒大，貶偏褒圓，貶權褒實。
同歸則用同歸一乘，常住佛性，究竟圓趣。
常住則用非常、非無常，雙用常無常，二鳥具游，八術具足。
用五味則次第如文，在下當說。
用提謂波利，亦不止是人天之乘。
用半滿則有五句：滿、開滿立半、破半明滿、帶半明滿、廢半明滿。
用因緣、假名，則為三藏兩門耳。
用誑相，是通教一門耳。
用真秖是常，常秖是真。法界不獨在《華嚴》；圓宗不偏指《大集》。
用有相無相者，約有相明無相，約無相明有相，二不相離。
用一音者，有慧方便解，有方便慧解。
設取其名，用義永異(云云)。
文章 | 智者大師
圖片 | 玉泉禪寺數據中心
TAG:當陽玉泉寺 |