如何度過剩餘的光陰朗讀篇

太橋旦曾堪布教言智慧 正能量

如何度過剩餘的光陰

《修心七要廣釋（上）》連載·24

作者：太橋旦曾堪布

世間萬物都離不開主因和助緣。主因就像種子，有了種子，加上陽光、水分、養料等助緣，最終就會結出豐碩的果實。那麼，獲得暇滿人身的因緣是什麼？龍樹菩薩告訴我們：主因是持戒，助緣是其他五度的修持，最後還要加上臨終時明確的發願。這三種條件具備以後，才有可能獲得暇滿人身。

先說第一個條件：持戒。

龍樹菩薩將持戒比喻為大地。有情眾生和山河草木都要依賴大地而存在。同樣，世間和出世間的功德都要依靠持戒而建立。然而，現在的佛教徒，無論是出家人還是在家居士，最難做到的就是持戒。

讓我們來反觀一下自己持戒做得如何？最基本的居士五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這五條我們做到了多少？十善之中，我們又做到了多少？自從皈依以來，我們有沒有謹慎小心地持守皈依戒？我們對菩薩戒有沒有清晰、正確地認知？有沒有重視菩薩戒的學處？如果我們是一位金剛乘弟子，金剛乘三昧耶戒都有哪些條？自己守持得如何呢？

如果仔細思維這些問題，就能預知自己來世會不會再次獲得暇滿人身。比如說，如果一個農民播下劣質的種子，也沒有勤勞耕作，秋天的莊稼有可能獲得豐收嗎？農民需要去占卜收成嗎？同樣，我們來生會投胎何處，不用去詢問高僧大德，也不用去打卦算命，只要捫心自問，就能一清二楚。實際上，我們完全沒有理由安心等待下一世的人身。

對於戒律，小乘以外在言行為主，大乘則以心戒為主。這裡所說的持戒是指心戒。寂天菩薩在《入行論》中說：「因彼心若生，將損眾生利。」說明大乘菩薩的持戒不是要斷除某種行為，而是以心為主。我們以「不殺生」這條戒為例：對大乘行者來說，並不是表象上沒有殺生，戒律就清凈了。而是要發起堅定的承諾和誓言：「從現在開始，一直到證得菩提為止，無論遭遇何種困境，哪怕遇到生命危險，我也絕不殺害任何生命。」如此的心戒才是不殺生戒。

我們依此來對照一下自己，認真想一想：持戒是不是很難？那我們下輩子能夠獲得暇滿人身嗎？

第二，其他五度的修持

我們再來看暇滿人身的助緣——布施、忍辱、精進、禪定、智慧，對於五度這一助緣，我們修持得如何？不難發現：雖然我們嘴上一直說想成佛、想度眾生，但實際上連再獲暇滿人身的主因和助緣都沒有準備好。

龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》中說得很清楚：我們內心之中哪一種煩惱比較熾盛，將來就會投生於相應之處。相由心生，一切外境都是內心的顯現。在六道輪迴里，我們將去往何處，完全取決於當下的每一個起心動念。

如果我們嗔恨心很重，經常發脾氣，那麼死亡以後，地獄的獄卒就會免費來迎接我們。就好比一個人犯了重罪，法網恢恢，疏而不漏，終有一天會有很多警察開著警車來抓捕他。

如果我們的慾望很強、貪心很重，那說明我們已經走上了去往餓鬼道的道路。只等我們一斷氣，就會變成一個饑渴難耐的餓鬼。

如果我們的愚痴無明特別深重，那說明我們來世將投生畜牲道。只要壽命一到，投生為畜牲的種子就會成熟，這個人身就不再屬於我們。到那時，我們恐怕會頭上長角、身後長出尾巴、手腳變成蹄子，投生為任何一種動物都是有可能的。

六道輪迴在哪裡？就在我們自己的心中。如果通過六度的修持，內心的貪嗔痴煩惱解決了，對我們來說根本就沒有三惡道；如果內心做到了轉生人道的三個條件，我們來世就能再獲暇滿人身；如果內心中貪嗔痴煩惱的習氣徹底斷除了，對我們來說根本就沒有輪迴。

菩薩都是勤修六度、徹底斷除了煩惱的聖者，所以無論去往何處，永遠都是凈土。比如地藏菩薩發願說「地獄不空，誓不成佛」。實際上對地藏菩薩來說，地獄只是一個名號而已，本質就是凈土。

最後再來看第三個條件，那就是在死亡時刻特別清晰地發願。

這個願不能帶有任何世間目的，要純凈無垢地發願——願我下一世重獲暇滿人身，依靠暇滿人身修行佛法，獲得成就，利益眾生！

然而，在那個連接生與死的悲痛時刻，能做到保持清醒並清晰地發願，這樣的人有多少？很多人會在恐懼中死去，或被車禍、急病等橫禍奪去生命，或在重病中昏迷不醒……普通人在臨終時大多會神志不清，根本沒有控制自己的能力，何談發願？只有修行達到一定境界的人，才能在死亡的一刻把握自己的心念。

以上三種條件全部具足，來世的暇滿人身才能有所保證。回顧過去，我們在過去世一定做到了這三個條件，因此獲得了現在的暇滿人身，這是多麼值得慶幸啊！展望未來，我們還能繼續這種幸運嗎？我們現在做到幾個條件了？形勢其實是不容樂觀的。

那麼，我們現在又該如何度過剩餘的光陰呢？

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