孟子眼中只有兩種人才：賢者在位，能者在職

賞析古典詩文，聆聽先賢心聲，感受如畫意境！古詩文賞析，與你一起感受中文之美！

本文來源於：古詩文賞析gswsx.cn

孟子的時代，魏齊爭霸，秦國崛起迅猛；國強君威，專制萌芽已經出現。

商鞅等秉承法家思想的功利之士已經榮升卿相之位，鼓吹重令尊君之說，貴君而賤民。

孟子力排眾議，正告天下君主：「民為貴，社稷次之，君為輕。」

孟子認為，諸侯與江山社稷都是充滿變數的，一國之中不能動搖的唯有人民，人民就是一國主權的寄存者。

子產主持鄭國的政事時，曾經用自己乘的車去幫助人們渡過溱水和洧水。

孟子評論說：這是小恩小惠的行為，並不懂得從政。如果他十一月修成走人的橋，十二月修成過車馬的橋，老百姓就不會為渡河而發愁了。

在上位的人只要把政事治理好，就是出門鳴鑼開道都可以，怎麼能夠去幫助百姓一個一個地渡河呢?如果執政的人要去討得每個人的歡心，那時間可就太不夠用了。

子產用自己乘坐的車子去幫助老百姓過河，這事在一般人看來是屬於愛人民的美德，因此傳為美談。

但孟子從政治家的角度來要求子產，則認為這是小恩小惠的行為，治末而沒有能夠治本，於事無補。

與其這樣一個一個地去幫助老百姓過河，倒不如利用你手中的權力為他們把橋修好，一勞永逸地解決問題，使他們再也沒有過河的煩惱。

也就是說，政治家治國平天下，當以大局為重，而不應以小恩小惠去取悅於人，更不應以此來沽名釣譽。

在孟子看來，人才可以分為兩大類：

一類是道德情操特別優秀，堪為楷模，但辦事能力相對薄弱，權略機變相對遜色的「賢者」;

另一類是道德品質也許尚有瑕疵，聲譽名望或許不那麼讓人仰慕，可辦事能力出色超眾，韜略權謀老練嫻熟的「能者」。

對這些「賢者」和「能者」，統治者都要倚重，都要任用，猶如車之兩輪，鳥之雙翼，共生而互補，並存而互用。

孟子還進一步說出了統治者任用「賢者」與「能者」的不同原則。

對於「賢者」，是要「尊」;對於「能者」，則是要「使」。合在一起，便是所謂的「尊賢使能」。

具體地說，對待「賢者」，是要給予崇高的地位，提供優厚的待遇，讓他們以其無與倫比的道德魅力感化民眾，從而體現國家政治的正確導向，是謂「賢者在位」;

對待「能者」，是要充分發揮其辦事能力強、應變功夫深的特殊優勢，讓他們擔任具體的官職，委以干實事的許可權，快出業績，是謂「能者在職」。

孟子的養民之論在先秦還是絕無僅有的，而且事無巨細，比孔子的論述更為深切而詳盡：從裕民生到薄賦稅，從止爭戰到正經界，從節制用度到與民同樂……

對於當時的諸侯君主征繳民間財產，孟子覺得官府必須保證民眾贍養父母、娶妻生子的基本需求，保證起碼的溫飽以及災荒年間求醫問葯的花費，如果連這點需要都給官府剝奪了，那還有誰跟你講什麼道德禮義呢?

孟子曾說：「君有大過則諫，反覆之而不聽則易位」，這與孔子「事君以禮」的卑躬之態有天壤之別。

孔子欲以君子之德獲取官職，而孟子則想以個人之德與朝廷俸祿相抗衡，認為有官做就做，沒有也無妨，不卑不亢，行事十分洒脫。

-------------------

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！