行善沒有感應的原因

問：既贊眾善，報應非虛。云何有勤苦求者，全無克證？

答：修善之人，自有冥、顯二益。《法華玄義》四句料簡：

一、冥機冥應：若過去善修三業，現在未運身口，藉往善力，此名為冥機；雖不見靈應，而密為法身所益，不見不聞、非覺非知，是名冥益。應身應，是顯應；法身應，是冥應。

二、冥機顯益：過去植善而冥機已成，便得值佛聞法，現前獲利，是為顯益。如佛初出世，最初得度之人，現在何曾修行，諸佛照其宿機，自往度之。

三、顯機顯益：現在身口精勤不懈，而能感降，道場禮懺，能感靈瑞。

四、顯機冥益：如人雖一世勤苦，現善濃積，而不顯感，冥有其利。

若解四意，一切低頭舉手，福不虛棄；終日無感，終日無悔矣。

《萬善同歸集》節錄（附白話）

譯文：

問：既然你稱讚行善的報應真實可信，為什麼有人勤苦行善，也不見有明顯的驗證呢？

答：修行善法的人，有明顯和不明顯的兩種感應利益，天台智者大師《法華玄義》對此有四種分類解釋：

第一種，冥機冥應：如果過去世善於修行身口意三業，現在世雖然暫時沒有三業行善，但是可以憑藉往昔善業之力，這是冥機。雖然此人不見佛菩薩的靈應，但是密為諸佛法身所利益，而自己本身不見不聞，也不會覺知到這種利益，這叫冥益。感應到諸佛應化身對自己的利益，是顯益；感應到諸佛法身對自己的利益，是冥益。

第二種，冥機顯益：過去世種植善根，其冥機已經成熟，便可以值遇佛陀，親聞佛陀說法，現前獲得利益，這是顯益。比如佛初出世時，最初得度的人，他們當時並未曾修行，但是諸佛因為與他們有宿世善根機緣，所以會自行尋找他們並度化之。

第三種，顯機顯益：現在世至心修行，身語意三業都精勤不懈，而能感應諸佛降以祥瑞，比如道場禮拜諸佛，懺悔業障時，能夠感應諸佛菩薩之靈瑞（比如禮懺時，見光見花，甚至見諸佛摩頂等善相）。

第四種，顯機冥益：比如有人雖然這一世都勤苦修行善行，現世善業集積深厚，而並沒有明顯感應到諸佛菩薩顯示祥瑞的跡象，但是暗地裡，有其深厚的利益。

如果理解了這四種感應利益的區別，那麼修行善業時，一切低頭舉手之福，都不會虛棄；即使終日沒有明顯感應，也終日無悔啊！

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