住於寧靜，不得中道

住於寧靜，不得中道

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2003年獲得南京大學博士學位，主要研究中國傳統文化，特別是佛教文化。2000年後，遵照母音老人的傳法囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。

原文：

問：「寧靜存心時，可為未發之中否？」

先生曰：「今人存心，只定得氣。當其寧靜時，亦只是氣寧靜，不可以為未發之中。」

曰：「未便是中，莫亦是求中功夫？」

曰：「只要去人慾，存天理，方是功夫。靜時念念去人慾，存天理，動時念念去人慾，存天理，不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜，不惟漸有喜靜厭動之弊，中間許多病痛只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長。以循理為主，何嘗不寧靜？以寧靜為主，未必能循理。」

釋義：

寧靜無念的狀態，只是一個寧靜相，而不是未發之中。未發之中，不是中間的中，而是這個良知心體，而是這個覺性靈明。一切現相，一切發用，皆從良知心體而現，皆從良知心體而發。

試觀自己的喜怒哀樂，喜從何來？滅向何處？怒從何來，滅向何處？哀從何來？滅向何處？樂從何來？滅向何處？無不從中而發，無不歸還於中。佛家有言：「無不從此法界流，無不歸還此法界。」這個法界，即是未發之中，這個法界，即是良知心體。未發之中，能發喜怒哀樂，能發一切神通妙用。而這寧靜無念的狀態，卻不是未發之中，卻不是生髮萬相的源頭。

寧靜無念的狀態，不能生髮喜怒哀樂，不能生髮神通妙用。何以故？因為生髮喜怒哀樂的時候，那個寧靜無念的狀態便已經消失得無影無蹤。既然寧靜無念的狀態已經消失，那麼，這個喜怒哀樂又是從何處發生的呢？又是從何處而起的呢？可見，寧靜無念的狀態，不是生髮喜怒哀樂的「中」，不是生髮喜怒哀樂的「源」。寧靜無念的狀態，不是生髮喜怒哀樂的「中」，不是生髮喜怒哀樂的「源」，那麼，生髮起喜怒哀樂的這個「中」，究竟又是個什麼？

我們的無相真心，即是生髮喜怒哀樂的「中」，即是緣起一切妙用的「源」。若無此心，誰來喜怒哀樂？若無此心，誰來見色聞聲？若無此心，誰來起心動念？若無此心，誰來言行舉止？只是此心，是生髮萬相的「中」，是生髮妙用的「源」，所以，陽明之學，以此心為宗，故稱心學。

寧靜無念的狀態，不是「中」，也不是求「中」的功夫。住在寧靜無念的狀態之中，以為這樣住下去，住得時間久了，住得功夫深了，便能致良知，便能致中道。這是一種錯誤的觀念。這樣做功夫，一直做下去，則永遠不能致良知，則永遠不能致中道。何以故？住在寧靜無念的狀態上，這正是人慾，應當破除。

問：如何求得「未發之中」？

答曰：要心存這個致良知的大願。今日未致良知，明日接著干。明日未致良知，後天接著干。乃至明年又明年，只是要致良知。猶如佛家云：「菩薩修行，如求頭燃。」自己頭上著了火，哪有閑工夫管閑事、說閑話？他只是要滅了自己頭上的火，方得有個活命處。

這個要致良知的大願，便是求未發之中的大願，也是致良知的功夫。待到致了良知時，方知這個良知，便是未發之中，便是萬物之源。

佛家有許多的求「未發之中」的方便法門，皆可借來一用。譬如，持名念佛的方法，秘密持咒的方法，禮拜懺悔的方法，皆是格物的方法，皆是致良知的方法，也是致良知的功夫。然而，若欲行持這些方法，必須借著祖師的開示，必須借著聖賢的教導，方可扶正見地，方可如法用功，方可達成致良知的宗旨。若不然者，一切法門，皆可令人精神錯亂，皆可令人誤入歧途。

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