《瑜伽師地論》因明處 論墮負

《瑜伽師地論》因明處（16）

論墮負

《瑜伽師地論》卷第十五

五、論墮負

論墮負者：謂有三種。一、舍言，二、言屈，三、言過。

「論墮負」：兩方面辯論，立論失敗的情況，叫做「墮負」。「墮負」，「有三種」情形。第一個是「舍言」，第二個是「言屈」，第三個是「言過」。

五、一、舍言

舍言者：謂立論者，以十三種詞，謝對論者，舍所言論。

「舍言者：謂立論者」：這是說輸的這一方面，他建立的一個理論，他這樣的言說，「以十三種詞」：以十三種的言詞，「謝對論者」：就是告謝對方，向對方表示他是輸了，「舍所言論」：就是棄捨言論，就是停止辯論了。

何等名為十三種詞？

「何等名為十三種」言「詞」呢？

謂立論者謝對論者曰：我論不善，汝論為善；

安立論的人酬謝對論者說：「我論不善，汝論為善」：我的言論是不善巧的，你的言論是善巧的。

韓清凈《披尋記》：「我論不善汝論為善者：於一切法能起談論，是名為善；與此相違，是名不善。」

「我論不善汝論為善者：於一切法能起談論」：一切法，不管是說什麼，他都是能說出一條道理來，出言成章，「是名為善」。「於此相違」，就「名」為「不善」了。

我不善觀，汝為善觀；

「我不善觀，汝為善觀」：我沒有善巧的觀察到這些原則，你能夠有智慧善巧的觀察。

韓清凈《披尋記》：「我不善觀汝為善觀者：於所立義，審知因喻二種相違，或不相違，名為善觀；若異此者，名不善觀。」

「於所立義，審知因喻二種相違」：就是所建立的理論，譬如說建立，聲音是無常的。「因喻」就是所作性故。為什麼音聲是無常的？因為它是因緣造作出來的，這就是個理由。譬喻猶如瓶等，就像瓶子，或者是猶如一個燈，或者猶如一個桌子，都是因緣生法，都是無常的，所有因緣和合所造作的法，都看見它是無常的，所以聲音也是無常的。因和喻，與所立義是不相違，而相順，那就是「名」之為「善」。

因和喻與所立義，如果是相違衝突的，那是「不善」。所以說「於所立義，審知因喻二種相違，或不相違，名為善觀」：知道相違，知道不相違，叫善觀。「若異此者」，那就是「不善觀」了。

我論無理，汝論有理;

「我論無理，汝論有理」：承認我的辯論沒有道理，你是有道理的。

韓清凈《披尋記》：「我論無理汝論有理者：立宗離過，是名有理；與此相違，是名無理。」

「立宗離過，是名有理」：立出來宗因喻，沒有過失，就是有理。「與此相違」，就叫做「無理」。譬如聲音是無常，這是有道理；聲音是常，這是沒有道理的。

我論無能，汝論有能；

我立的宗、因、喻不能遠離過失，所以我立的理論、因、喻是沒有功能的，你立的宗、因、喻能遠離過失，所以你立的理論，因、喻是有功能的。

韓清凈《披尋記》：「我論無能汝論有能者：因喻離過，是名有能。與此相違，是名無能。」

所立的因與喻能遠離過失，是名有能。安立的因與喻不能遠離過失，是名為無能。

我論屈伏，汝論成立；我之辯才唯極於此，過此已上更善思量，當為汝說。且置是事，我不復言。

我的言論不合道理，所以我輸了，我「屈伏」了。「汝論」是有道理的，所以是「成立」了。

「我之辯才唯極於此，過此已上更善思量，當為汝說」：我的辯才能力，最高就是達到這裡，再過這裡，我就不及格了。如果要再往上的境界，我要再學習、再思量，我再和你討論。

「且置是事，我不復言」：現在這件事，就暫時把它停在這裡，我承認我輸了，我不強辯，我不再發言了。

以如是等十三種詞，謝對論者，舍所言論。舍所論故，當知被破，為他所勝，墮在他後，屈伏於彼。

說出這十三種言詞來酬謝對論的人，就是捨棄自己所安立的言論了。捨棄自己的言論，應該知道，我的立論，被對方破壞了，為對方所勝了，落在他人的後面，屈伏於對方。

是故舍言，名墮負處

如果說出這十三種舍言，就表示自己立論失敗了。

五、二、言屈

言屈者：如立論者，為對論者之所屈伏。或托餘事方便而退，或引外言，或現憤發，或現瞋恚，或現憍慢，或現所覆，或現惱害，或現不忍，或現不信，或復默然，或復憂戚，或竦肩伏面，或沈思詞窮。

「如立論者，為對論者之所屈伏」：對方勝利了，我被人家屈伏了。「或托餘事方便而退，或引外言，或現憤發，或現瞋恚，或現憍慢，或現所覆，或現惱害，或現不忍，或現不信，或復默然，或復憂戚，或竦肩伏面，或沈思詞窮」，這一共是十三句話，這是標列，第一科是「標列」。底下解釋這十三句話。

五、二、一、假託餘事方便而退

假託餘事方便而退者：謂舍前所立，更托余宗；舍先因喻同類、異類、現量、比量及正教量，更托余因乃至正教。

「假託餘事方便而退者」：這句話什麼意思？「謂舍前所立，更托余宗」：前面說「舍所言論」，就是「且置是事，我不復言」，這應該就是結束了，這是一種情況。底下「言屈」這個地方，是另一種情形。「假託餘事方便而退者」：「而退」並不是走了，只是從這個問題退下來，又立出來第二個言論。「謂舍前所立」：這個人把之前所立的宗因喻棄捨了，「更托余宗」：他又假託不同論，立宗；「舍先因喻」：棄捨了之前所說的因和喻、同類喻、異類喻、現量、比量、正教量」。「更托余因乃至正教」量：又重新的立出來因喻乃至正教量。這叫做「假託餘事方便而退」。

五、二、二、引外言

引外言者：謂舍所論事，論說飲食、王臣、盜賊、衢路、倡穢等事；假託外緣，舍本所立，以遣他難。

「引外言者：謂舍所論事，論說飲食、王臣、盜賊、衢路、倡穢等事」：這又一種情形。謂棄捨了所論的宗因喻，乃至到正教量。另外說別的話，如說飲食的事情，說王臣的事情，盜賊的事情，衢路的事情，還有倡穢的這些事情；「假託外緣，舍本所立，以遣他難」：他說這些事情的目的，是假託外邊的這些事情，棄捨原來所立的那個宗因喻等事情，「以遣他難」：來排遣對方的難問。

五、二、三、現憤發

現憤發者：謂以麤獷不遜等言，擯對論者。

「現憤發」是什麼意思呢？「謂以麤獷不遜等言，擯對論者」：這就是又一種情形。「謂以麤獷」的一個態度，就是麤惡的態度，暴惡的態度，態度很不好，「不遜等言」：發出來的話，發言用的言詞，也不合道理，一點謙讓心都沒有，「不遜」：不合道理的語言，「擯對論者」：「擯」就是呵斥，呵斥對方，輸了還不承認輸，還呵斥對方，這叫做「現憤發」，也有這種人。

五、二、四、現瞋恚

現瞋恚者：謂以怨報之言，責對論者。

就是以怨恨報復的語言，來指責對方。

五、二、五、現憍慢

現憍慢者：謂以卑賤種族等言，毀對論者。

現出驕慢的態度，以卑賤種族等言語，來毀謗對論的人。用這些污穢的語「言」，說對方是沒有文化的人，來毀謗對論的人。

五、二、六、現所覆

現所覆者：謂以發他所覆惡行之言，舉對論者。

因為說不過對方，就舉發對方所覆藏的隱藏的「惡行」，不名譽的事情，這樣子來「舉對論者」，來毀辱對方，使令對方下不了台。

五、二、七、現惱害

現惱害者：謂以害酷怨言，罵對論者。

用傷害、殘酷、怨毒的語言，辱罵對方。

五、二、八、現不忍

現不忍者：謂發怨言，怖對論者。

發出來恨的語言，威脅對方了。

五、二、九、現不信

現不信者：謂以毀壞行言，謗對論者。

顯現不信任對方，說對方的行為怎麼怎麼的不好，這樣子來誹謗對方。

五、二、十、默然

或默然者：謂語業頓盡。

原本還是滔滔不絕有話要說，現在忽然間辯論辯輸了，就不出聲了，默然了。

五、二、十一、憂戚

或憂戚者：謂意業焦惱。

「憂戚」是「意業」，就是內心裏面很熱惱，「焦」者熱也，很苦惱。

五、二、十二、竦肩伏面

竦肩伏面者：謂身業威嚴，而頓萎顇。

「竦肩」就是動動肩膀；「伏面」是頭低下來了，面向下了。開始辯論的時候，身表現於外的相貌，還是有威嚴的。而現在「而頓萎顇」，現在辯輸了，忽然間就憔悴了，就不精神了。

五、二、十三、沈思詞窮

沈思詞窮者：謂才辯俱竭。

「沈」就是靜下來，去思惟這件事，但是怎麼樣思惟都沒有話說了，詞窮了，「謂才辯俱竭」：他的智慧，「才」者智也，智慧辯才，內心裏面的智能，和語言上的辯才，這兩方面都沒有了，「俱竭」盡了，所以沒有話好說了。

由如是等十三種事，當知言屈。前二，妄行矯亂；中七，發起邪行；後四，計行窮盡。是名言屈，墮在負處。

「由如是等」，一共「十三種事」，就可以知道對方是「言屈」了，就是輸了。

一共是十三句，前兩句是「妄行矯亂」，前兩句：「假託餘事方便而退」和「引外言」，這兩句是「妄行」，是虛妄的一種行為，就是用欺詐的心理去搗亂對方的心情，來掩飾自己敗了的形相。

「中七，發起邪行」，這十三句中間的七句，「現憤發、現瞋恚、現憍慢、現所覆、現惱害、現不忍、現不信」，發起一種不合道理的行為，就是蠻橫的不講道理了。

「後四，計行窮盡」，後面四個就是默然、憂慮、竦肩伏面、沈思詞窮，這四個，就是他的執著，完全到這裡窮盡了，沒有話可說了。「是名言屈」，這叫做言屈。

五、三、言過

言過者：謂立論者，為九種過污染其言，故名言過。

「言過者」：就是言論有過失，「謂立論者，為九種過污染」的語「言」，「故名」叫做「言過」。

何等為九？

這是問。

一、雜亂，二、麤獷，三、不辯了，四、無限量，五、非義相應，六、不以時，七、不決定，八、不顯了，九、不相續。

這是「列」。

五、三、一、雜亂

雜亂者：謂舍所論事，雜說異語。

就是把所論的，原本大家很和平的，在所議論的宗因喻，乃至正教量這些事情，現在棄捨了，就雜說其它不同的一些話，這叫做「雜亂」。這樣子不合道理，這是有過失的。

五、三、二、麤獷

麤獷者：謂憤發掉舉，及躁急掉舉。

「憤發」，心裏面苦悶，及躁動的「掉舉」。

韓清凈《披尋記》：「謂憤發掉舉等者：遇不饒益不能堪忍，由是憤發，令心掉舉，是名憤發掉舉。非理尋思，匆遽而轉，由是躁急，令心掉舉，是名躁急掉舉。」

「謂憤發掉舉等者：遇不饒益不能堪忍」：對不利益的事情，不能忍受，「由是憤發，令心掉舉」：心裡非常的憤怒，心裏面就浮動，想這個想那個，「是名憤發掉舉」。「非理尋思，匆遽而轉」：不合道理的尋思，心裏面很急的在活動。暴躁、著急，稱為躁急掉舉。

五、三、三、不辯了

不辯了者：謂若法若義，眾及對論所不領悟。

說出來的法和義，所表示的道理，「眾及對論」：參加集會的大眾，和對論的人，「所不領悟」：說得不明了，不知道他在說什麼。

五、三、四、無限量

無限量者：謂所說義，言詞復重，或復減少。

「謂所說義，言詞復重」：所說的道理，表達道理的言詞不斷的重複，說了一遍又說了一遍，「或復減少」：或者是應該說的而沒有說，說得太少。

五、三、五、非義相應

非義相應者:當知有十種。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第五(之上)：「論墮負中非義十種，基公釋云：無義者無義理，違義者違正道理者，損理者損二諦理。與所成等者能立帶似，應可成立，非真理故則前問答中同所成故也，成立能成者以因成因以喻成喻。雋法師云：非義雖十總判為二，一者本句則前五種，二者釋句則後五種。後五種句如次釋前五故。」

「非義相應者」，應當知道有十種相貌。

一、無義，二、違義，三、損理，四、與所成等，五、招集過難，六、不得義利，七、義無次序，八、義不決定，九、成立能成，十、順不稱理諸邪惡論。

這是列舉「非義相應」有這十種不同。

韓清凈《披尋記》：「非義相應等者：引不可愛生，是名無義。不引可愛生，是名違義。不順道理，是名損理。因喻相違，非所極成，是名與所成等。引他征詰，是名招集過難。空無自義，是名不得義利。以余因喻，成此因喻，是名成立能成。余文易知。」

「引不可愛生，是名無義」：立出來的言論，能引起不可愛的境界生起，這叫做「無義」。

「不引可愛生」：不能引發可愛的結果產生，叫做「違義」。不能隨順道理，叫做「損理」。

「因喻相違，非所極成，是名與所成等」：立出來一個道理，然後說出因和喻，和宗旨相違反。「非所極成」：不是大家所共同認同承許的，彼此都不同意，「是名與所成等」。

「引他征詰，是名招集過難」：說出來的話不合道理，就很容易引起對方來難問，「是名招集過難」。

「空無自義，是名不得義利」：立論裡邊，表達不出來道理，「是名不得義利」。

「義無次序」、「義不決定」，「順不稱理諸邪惡論」，容易明白，不加以解釋。

「以余因喻，成此因喻，是名成立能成」：宗是所成立的，因喻是能成立的。所立的因喻不能成就，還要用其它的因喻來代替，稱為成立能成。

五、三、六、不以時

非時者：謂所應說，前後不次。

「非時」怎麼講呢？所應該說的言論道理，前後沒有次第，東講一句、西講一句。

五、三、七、不決定

不決定者：謂立已復毀，毀而復立，速疾轉換，難可了知。

「謂立已復毀」：自己立出來一個道理覺得不好，把它放棄了。「毀而復立」：放棄了以後又繼續想也沒有更好的，就將前面毀棄的道理又安立出來，「速疾轉換，難可了知」：很快地就把自己所立的道理轉換題目，究竟是要安立什麼道理，自己都不決定。

五、三、八、不顯了

不顯了者：謂言招譏弄，不領而答；先為典語，後為俗語，或先俗語，後復典語。

「言招譏弄」：說出來的言論，會引起對方的譏嫌、戲弄，「不領而答」：對方說的話，還沒有明白，就去回答，當然是答非所問；「先為典語，後為俗語」：開始能夠說出用文雅的語言，「後為俗語」：後來就不能繼續說了，就說一些庸俗的語言。「或先俗語，後復典語」，先說一些庸俗的語言，後用文雅的語言。

五、三、九、不相續

不相續者：謂於中間言詞斷絕。

討論到一半沒有話好說了。

凡所言論，犯此九失，是名言過，墮在負處。

「凡所言論，犯此九失」，凡是所說的言論，犯這九種過失，「是名言過，墮在負處」了。

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文|觀諸法如 校勘|如檀 排版|如梵 編輯|如真

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