《瑜伽師地論》因明處 論出離、論多所作法
《瑜伽師地論》因明處（17）
論出離、論多所作法
《瑜伽師地論》卷第十五
六、論出離
論出離者：謂立論者，先應以彼三種觀察，觀察論端，方興言論，或不興論，名論出離。
怎麼叫做「論出離」呢？「立論」的人，若想和別人家辯論，要立出來一個道理，應該怎麼準備一下呢？「先應以彼三種」情況來「觀察」，「觀察論端」：「論端」是言論的開始。觀察言論的開始，應該怎麼做，應該怎麼樣建立這個論，預先要想好。「方興言論」：然後再開始發表出來言論，「或不興論」：或者就不要同人家辯論。先觀察好，這叫做「名論出離」。「出離」是什麼？就是出離過失，。
三種觀察者：一、觀察得失，二、觀察時眾，三、觀察善巧及不善巧。
「三種觀察」，這是列出來。
六、一、觀察得失
六、一、一、辨觀察
觀察得失者：謂立論者，方興論端，先當觀察我立是論，將無自損損他及俱損耶？不生現法後法及俱罪耶？勿起身心諸憂苦耶？莫由此故，執持刀杖，斗罵諍訟，諂誑妄語，而發起耶？將無種種惡不善法而生長耶？非不利益安樂若自若他及多眾耶？非不憐愍諸世間耶？不因此故，諸天世人無義無利不安樂耶？
「觀察得失者」：這一個意思是這樣，「謂立論者，方興論端」：在建立言論開始的時候，「先當觀察我立是論」：已經先觀察我建立這樣的言論，「將無自損損他及俱損耶」？將來會不會或者是損害自己，不損害他人；或者是損害他人，不損害自己；或者自己他人都是有損害，這樣想一想。
「不生現法後法及俱罪耶」？我建立了這樣的言論，會不會能夠生出來現法罪，或者後法罪及俱法罪呢？「現法罪」：現在的生命體，會有因此而引發罪過；或者現在沒有，將來可是有罪過，叫「後法罪」；或者現在也有罪過，將來也有罪過，叫「俱罪」過。會不會這樣子？
「勿起身心諸憂苦耶？莫由此故，執持刀杖，斗罵諍訟，諂誑妄語，而發起耶」？我若建立了這樣的言論，會不會有可能生起身苦、心憂苦呢？「莫由此故」：不要由這個言論，而引起來「執持刀杖」，互相「斗罵諍訟」、「諂誑妄語」。
「將無種種惡不善法而生長耶」？我若有這樣的言論，將來會不會有種種的惡不善法的罪過生起呢？「非不利益安樂若自若他及多眾耶」？我立這種言論，能不能利益自己和他人及多眾，安樂自己及他人及多眾呢？
「非不憐愍諸世間耶」？我若是這樣立如是論，是對世間人有哀愍心，還是沒有哀愍心呢？「不因此故，諸天世人無義無利不安樂耶」？會不會因為我造此論使得諸天世人沒有辦法成就聖道，也沒有辦法得到世間及出世間的安樂。
以上的事情，立論者都是要考慮的。
六、一、二、顯出離
六、一、二、一、於不應作
彼立論者如是觀時，若自了知我所立論，能為自損，乃至天人無義無利，亦無安樂；便自思勉，不應立論。
「彼立論者如是觀察」的「時」候，若自己知道「我所立論」，「能為自損，乃至天人無義無利，亦無安樂」的話，「便自思勉，不應立論」：便自己思惟，勉強自己，我不要這樣做，我心裡想要這樣做，但是不要這樣做，這就是「勉」，不應該立論。
六、一、二、二、於所應作
若如是知我所立論，不為自損，乃至能引天人義利，及與安樂；便自思勉，當立正論。
「若如是知」：若能夠這樣知道，「我所立論，不為自損」：也不損他，「乃至能引天人義利」，及引天人的「安樂」；「便自思勉，當立正論」：那應該建立正論，來利益人，來安樂人，應該這樣子。
是名第一或作不作論出離相。
或者立論，或者是不立論，這叫做論出離相，就是出離過失，能有功德。
韓清凈《披尋記》：「觀察得失至或作不作論出離相者：此中自損、損他及與俱損，乃至身心憂苦。如前〈有尋有伺地〉釋應知。（陵本九卷九頁）執持刀杖等，謂身語惡行。種種惡不善法，謂欲、恚、害尋伺。如是等類為觀察時，是名觀察過失。利益安樂若自若他，乃至天人義利及與安樂，如是等類為觀察時，是名觀察功德。若墮過失，不引功德，是不應作，便不興論；若離過失，能引功德，是所應作，當興言論；是名第一或作不作論出離相。」
此處文中從「將無自損、損他及俱損耶？」到「勿起身心諸憂苦耶？」在〈有尋有伺地〉《瑜伽師地論》卷第九已經說過了。執持刀杖等，是身業和語業的惡行。種種惡不善法，是指欲、恚、害尋思。於如是等種種情形觀察時，是名觀察過失。以如是等類為觀察時，是名觀察功德。觀察以後如果發現造此論會有過失，而且不能引發功德，就不應該造論了；如果能遠離過失，能引發功德，就應該要造作這樣的言論，這就是第一個或造論或者不造論使令自己能夠出離過失的相貌。
六、二、觀察時眾
六、二、一、辨觀察
觀察時眾者：謂立論者，方起論端，應善觀察現前眾會，為有僻執，為無執耶？為有賢正，為無有耶？為有善巧，為無有耶？
「謂立論者，方起論端」的時候，「應善觀察現前眾會」：顯現當前集會的人，「為有僻執，為無執耶」？集會的這些人，是不是有邪僻的執著，不合道理的執著？「為無執耶」？為是沒有執著呢？都是有智慧的人呢？「為有賢正，為無有耶」？都是賢哲的人，都是品德好，有智慧的人，「為無有耶」？這是一種觀察。「為有善巧，為無有耶」？有善巧通達法義的人，「為無有耶」呢？這都是要觀察考慮的。
六、二、二、顯出離
六、二、二、一、於不應作
如是觀時，若知眾會唯有僻執，非無僻執；唯不賢正，無有賢正；唯不善巧，無善巧者。便自思勉，於是眾中不應立論。
「如是觀」察的「時」候，「若知眾會唯有僻執，非無僻執」：大眾裡面只是唯有僻執的人；唯有不賢正的人，「無有賢正」；「唯不善巧」的人，沒有善巧通達法義的人。「便自思勉，於是眾中不應立論」。
六、二、二、二、於所應作
若知眾會無所僻執，非有僻執；唯有賢正，無不賢正；唯有善巧，無不善巧。便自思勉，於是眾中應當立論。
「若知眾會無所僻執」：觀察現前聚在一起的大眾，沒有那些邪僻執著的人，還是他們沒有執著？「唯有賢正」：有正義感的、有智慧的人。「無不賢正」；「唯有善巧」通達法義的人，「無不善巧」的人。「便應思勉，於是眾中應當立論」。
是名第二或作不作論出離相。
是名第二種，「或作不作論出離相」。
韓清凈《披尋記》：「觀察時眾等者：此中僻執，謂於惡見諸外道前。賢正，謂於賢哲者前。善巧，謂於善解法義沙門、婆羅門前。於此時眾，應善觀察，或不興論，或興言論，是名第二或作不作論出離相。」
僻執，是指在有邪見的外道。賢良正直，是指在有德行、有智慧的人。善巧，是指能夠善解法義的出家人或有學問的婆羅門。在這些當機眾當中，應該善巧的觀察，或者不要造論，或者是要造論，這是第二種觀察時眾到底要不要造論。
六、三、觀察善巧及不善巧
六、三、一、辨觀察
觀察善巧不善巧者：謂立論者，方起論端，應自觀察善不善。我於論體、論處、論依、論嚴、論負、論出離等，為善巧耶？不善巧耶？我為有力能立自論摧他論耶？於論負處，能解脫耶？
怎麼叫做「觀察善巧不善巧」呢？
「謂立論者方起論端」的時候，應自己要觀察「善」與「不善」。怎麼觀察呢？「我於論體、論處」：論的「體」性、論「處」所、論所「依」、論庄「嚴」、論墮「負」、「論出離等」，「為善巧耶」？對於這些事情，我是不是有智慧，能夠做得到呢？「不善巧耶」？或者不能夠這樣勝任這件事呢？「我為有力能立自論摧他論耶」？我是有這樣智慧的力量，能建立自己的理論，來摧伏對方的理論呢？「於墮負處，能解脫耶」？能夠解脫對於論負處的過失嗎？
六、三、二、顯出離分
六、三、二、一、於不應作
如是觀時，若自了知我無善巧，非有善巧；我無力能，非有力能。便自思勉，與對論者不應立論。
如是觀的時候，「若自了知我無善巧，非有善巧；我無力能，非有力能。便自思勉，與對論者不應立論」，不要辯論了，不要立論了，辦不到的事情，不要辦，「不應立論」。
六、三、二、二、於所應作
若自了知我有善巧，非無善巧；我有勢力，非無勢力。便自思勉，與對論者當共立論。
「若自了知我有善巧」：自己若明白自己有這樣的善巧智慧，「非無善巧；我有勢力」：有這種威力，「非無勢力。便自思勉，與對論者當共立論」，應該這樣想一想。
是名第三或作不作論出離相。
這就是第三種或作不作論出離過失的相貌。這樣想一想，辦不到的事就不要辦，不是蠻好嗎？什麼事也沒有。
韓清凈《披尋記》：「觀察善巧不善巧等者：於觀察義諸所有事，能審思擇，是名善巧；不審思擇，名不善巧。諸所有事，謂即前說論體乃至論多所作法，故於文中，置有等言。於此諸事，應善觀察，或不興論，或興言論，是名第三或作不作論出離相。」
於觀察所立宗義之論體乃至論多所作法等事，能夠深刻的思惟簡擇，稱為善巧。如果不能深刻的思惟簡擇，稱為不善巧。諸所有事，是指前面所說的論體、論處所、論所依、論莊嚴、論墮負、論出離、論多所作法這七種因明的內容，因此於文中，安置有「等」字，等就包括論多所作法。對於種種因明的這些事，要善巧觀察，到底應不應該造論？應不應該造論？應不應與他人辯論？這就是第三點或作不作論出離過失相。
七、論多所作法
論多所作法者：謂有三種於所立論，多所作法。一、善自他宗，二、勇猛無畏，三、辯才無竭。
「論多所作法者」：「因明論」，有很多的作用。是什麼呢？「謂有三種於所立論，多所作法」：「多所作」，這就是有三種的不同。「一、善自他宗，二、勇猛無畏，三、辯才無竭」。
韓清凈《披尋記》：「論多所作法至辯才無竭者：論莊嚴中說有五種，今於此中唯取其三，名多所作。謂善自他宗，言具圓滿，及與無畏。所餘二種，於所立論，非多所作，是故不說。辯才無竭，即彼言具圓滿所攝應知。」
「說有五種，今於此中唯取其三」，論莊嚴裡邊，一共是有五相，從五個裡面，只取其中的三相，「名多所作」。這三種就是「善自他宗，言具圓滿，及與無畏」。一共是五種，敦肅和應供這兩種不取。「所餘二種，於所立論，非多所作」，那兩種對比起來，不是能作很多的事，「是故不說」。「辯才無竭」這一個，「即彼言具圓滿所攝應知」，就是論莊嚴的言具圓滿，就叫做辯才無竭。
問：如是三法於所立論，何故名為多有所作?
問：「如是三法於所立論，何故名為多有所作？」什麼理由說它有很多的作用呢？
答：能善了知自他宗故，於一切法能起談論；勇猛無畏故，處一切眾能起談論；辯才無竭故，隨所問難皆善酬答。是故此三，於所立論多有所作。
答：「能善了知自他宗故，於一切法能起談論」：如果能夠善巧的了知，自家的宗旨，和對方宗旨的話，就會於一切法，都會發起善巧的言論，發揮它的意義，所以多有所作；「勇猛無畏故，處一切眾能起談論」：有勇猛無畏的精神，處一切眾中都能夠談論，所以這也是能夠多有所作；「辯才無竭故」：智慧辯才沒有窮盡，所以能夠「隨所問難皆善酬答」：都能夠善巧回答他人的難問。「是故此三，於所立論多有所作。
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文|觀諸法如 校勘|如檀 排版|如梵 編輯|如真
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