農曆六月十九，恭祝慈航普渡圓通自在天尊成道寶誕！持誦寶誥可獲福無量！

道學 07-21

農曆六月十九日，為慈航真人成道寶誕。

慈航真人，即慈航道人，又稱觀音大士，號「慈航普渡圓通自在天尊」，中國道教女真神仙。元始天尊曾賜其三光神水，以楊柳枝、玉凈瓶為法器，以慈悲普度而聞名。

慈航大真人在人們心中是一個聞聲救苦救難的大慈大悲的尊神，也是道教和佛教共同尊奉的神仙，她在道、佛二教中香火鼎盛，信眾朝夕朝拜。道教尊稱為：慈航真人觀世音；佛教尊稱為：觀世音菩薩。

慈航真人是道教最早的仙人之一。早在殷商時期就有記載，慈航真人乃是元始天尊門下第九位弟子，也是唯一一位女弟子，十二金仙之一。

慈航真人（觀世音菩薩）在全世界人們的心中倍受敬重，人們一聞觀音大士尊號，大都心生敬仰。無論信教與不信教，也不分信何種教派的人都信奉觀音大士，觀音大士已超越了宗教。供養慈航真人觀音大士，可得不可思議功德，消除無量惡果。

農曆六月十九日，恭祝圓通自在天尊慈航真人觀音大士成道寶誕，至心稱念天尊寶誥可獲福無量！

慈航真人觀音大士成道寶誕之日，念誥、誦經、持咒、茹素等猶為殊勝，具大功德。

慈航寶誥

志心皈命禮。

庄王毓秀。受帝命而誕生。教闡南洋。奉敕旨而救劫。尋聲感應。動念垂慈。聖德昭彰。玄功莫測。幽顯昭蘇而蒙恩濟度。品物咸賴而荷惠生成。外道仰依。邪魔皈正。大悲大願。大聖大慈。尋聲救苦救難。隨心消厄消災。碧落洞天帝主。圓通自在天尊。

慈航真人的來歷

觀音大士在道家稱「慈航真人」，元始天尊座下十二金仙之一。

「觀音」二字，本出道教經典《度人經》（全名《太上洞玄靈寶元始無量度人上品妙經》）之中的《靈書中篇·東方八天》，對這二字的釋義，《道藏》中各種度人經注本都有解釋。註解如下：

觀者，觀覺也。是天中帝君之諱，主長夜之錄。音者，八字之音也，能誦八字之音，則真人乘金輪以開冥，玉女揚華幡以披鈕。觀覺主長夜之錄，四冥拔九幽之府，七祖披朗，朽骸還生觀者，觀覺天帝之諱。音者，歌音，謂玉京亶婁。其勢長大，上接玄都之阿；每朝會時，阿那登此樓擊大鼓，則諸天真聖皆集歌洞章，自日月戶間，朝元始於虛無也。然後天帝觀覺、領真人登遊冶之台，三唱洞章，以開度人天。

觀，天帝諱。音，即歌音。謂每朝會，阿那先登直樓，嗚大法鼓，集諸天真，朝元始於虛無之境，開日月之戶。元始命天帝觀覺主長生籙，領眾真登蒼台，歌洞章之音，開度天人。

其中所說的「觀覺」是太黃皇曾天的天主，太黃皇曾天是東方八天之中的第一天，「屬清微天，帝位元陽之黑。此天色黃，炁系西北方梵炁，帝諱觀覺，主張生籙。天中人壽九百萬歲。」

度人經中的「觀音」以及對其的註解，沒有明確敘述此二字就是仙真的名號，但是卻表明了「觀音」二字在道教的特殊含義。並可以證明此與道教的觀世音信仰必然有關。在道教常用的一篇觀音大士的寶誥里，最末對觀音的稱號是「碧落洞天帝主」。

世俗以碧落作為天堂的代名詞，所謂「碧落黃泉」，在道教中，碧落是東方天界的稱呼，《度人經》第一句即言：「道言：昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土，受元始度人無量上品。」其注云「天蒼、炁青，則碧霞廓落，故云碧落。」碧落洞天，既是指的東方天界。寶誥之意，即是說觀音大士是東方天界的帝主。

所以道教的觀音大士，與東方第一天的天主觀覺，必然存在流變演化的關係。按照道教的教理教義，諸天帝主，都具有無量度人的神性，所以千變萬化，應現無方。在南宋朱弁曾有記載：「《文選·嘯賦》注引《靈寶經》曰：

禪黎世界墜王有女，字姓音，生仍不言。年至四歲，王怪之，乃棄於南浮桑之阿空山之中。女無糧，常日咽氣，引月服精，自然充飽。忽與神人會于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音：汝雖不能言，可憶此文也。遣朱宮靈童，下教姓音治弟之術，授其采書入字之音。於是能言。于山出，還在國中。國中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者過半。穿地取水，百丈無泉。王郤懼。女顯其真，為王仰嘯，天降洪水，至十丈。於是化形隱景而去。(這段文字即《太上洞玄靈寶慈航元君本行妙經》)

這裡的「禪黎世界」即「南方南方禪黎世界赤明國土」，亦是《度人經》中記載的他方諸天世界之一，《度人經注》雲「元始於刀利世界禪黎國洞陽宮，火煉真文，洞煥萬天，化此世界，為大福堂。」

這裡的姓音，即是在此世界中修鍊得道的女真。這篇文字，處處為了說明姓音女子非凡的來歷和神通。其中一句「忽與神人會于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音：汝雖不能言，可憶此文也。」其中神人的潛台詞即是「你非是凡女，實乃高真化身，前世是某某天真大聖，我今天特來點化你，你還能想起來這些文字嗎」因為在道教傳說中，凡是轉世為人的神仙，有些不能夠悟徹本源，就需要前世的師父或道友點化，這種例子甚多，不一一枚舉。至於姓音前世是哪位，應該就是某位天主吧。

所以，此段文字，可以認為是觀音大士一次示現的記載。而在民間流傳最廣的，則是妙善三公主香山修道的傳說，而在道教中，亦有經典《元始天尊說觀音妙經》，其中用簡練的文字敘述了妙善三公主香山修道的事迹。與民間傳說類似，所以說，觀音大士在我們這個世界的示現，應該就是妙善三公主。

所以說道教的觀音，自本始出現在世間，受人供奉膜拜的時候，就是道教的女真人，女神仙。而且，據觀察，民間信仰的觀音大士，無論是形象還是事迹，還是多以道教為主，如民間流傳的《觀音大士蓮船經》《觀音妙道蓮花經》（注意，是「妙道」而非「妙法」）《香山寶卷》《白衣大士神咒》等等觀音經典。

另外，「大士」一詞，《管子·法法》稱：「凡論人有要，矜物之人，無大士焉。」尹知章註：「大士不矜，謙以接物。」《韓詩外傳》卷九：「孔子曰：『大士（指顏淵）哉！由來，區區汝何攻？賜來，便便汝何使？願得衣冠為子宰焉。』」本為上古儒稱，泛指德行高尚之士，後為道教所沿用。所以「慈航大士」、「圓通大士」、「白衣大士」等完全是道教稱呼。

道教的慈航大士，有專門的一套內煉修法，符、諱、咒、訣具備，是道教所秘傳的，還有《慈航元君本行妙經》、《碧落慈航寶懺》等一系列道教經懺。

奉祀慈航真人的三個重要日子

慈航真人共有三個誕辰，其來源並非是指他出世之日。其真正的誕辰來源是。

第一個誕辰是在花月(農曆二月)十九日，這天是慈航真人普度眾生，救苦救難救萬民的日子。

第二個誕辰是在荔月(農曆六月)十九日。這天是慈航真人收服凌波仙子(即鯉魚精)，功成得道的日子。

第三個誕辰是在菊月(農曆九月)十九日。這天是慈航真人功德圓滿，回返洛伽山端嚴坐，成道升天之日。

在周朝之前，姜子牙扶助周武王滅紂王時，就曾得到慈航真人之助，收服邪道並降服了金光仙。這金光仙乃是一隻金毛獅所化，後來這金毛獅就成了真人的坐騎。所以，道教有的廟宇中慈航真人座下乃是一頭金毛獅，簡稱金獅，具頭上還有八個小金獅頭，故又稱為九頭金獅。

又有記載說，慈航真人是一位慈悲仙人，為了要普救萬民，常常千變萬化，幫助千萬的黎民脫離苦難。相傳，古時有個村莊，因有天災降臨其地，慈航真人不忍見到眾生遭此劫難，能度就度，變其所化，救出萬民之苦。慈航真人在度過眾生劫難，功成圓滿後，回返天庭，這天是農曆二月十九日，因此這一天就成了慈航真人救苦救難之日。

相傳慈航真人身懷道德天尊賜的寶鏡，帶著善童賢女，仙游過普陀山到東海朝見西王母，不小心把寶鏡掉在東海中。這枚寶鏡所發出的光恰巧照住了一隻在東海修行的鯉魚精，使他化成了一位美麗如仙的女子，名叫凌波仙子。凌波仙子要藉助人的靈氣，才能修鍊成人形，因而到處尋找童男童女之氣，少年男女因凌波仙子而不時丟了性命，人心傷透，百姓無不怒氣衝冠，怨聲載道。怨氣衝天直達天庭，玉帝及西王母聞之，派天將下凡查問此事，才知道是慈航真人丟掉的寶鏡所造成，即命慈航真人下凡去，收服了鯉魚精，才能回天庭贖罪。

慈航真人為此下到了普陀山習道修鍊，等候鯉魚精出現而將他降服。為了降服變化多端的鯉魚精，慈航真人便化為女兒身，足踏碧波，等待鯉魚精的出現，千變萬化中就是足化不去，化得不象女兒足，因此很難降服鯉魚精。道德天尊見此情景，又賜給慈航真人一寶，此寶為千手千眼觀世音之法。一日，凌波仙子化成一條金魚在海中盪游，慈航真人便使用千手千眼之法，用籃子把金魚捕獲。鯉魚精被降服後，皈依慈航真人門下，再修正果。這天是農曆六月十九日，天庭賜為功成得道之日。受過救助的黎民百姓為答謝千手千眼觀世音所救，將六月十九日奉祀為慈航觀世音的誕辰。

慈航真人為了降服鯉魚精而化作女兒身，在功成返回天庭時，忘記將女兒身變成正身，玉皇天尊見此狀況，即命慈航真人速回洛伽山修回正身，時辰不得有誤。可是在慈航真人回到洛伽山端嚴坐時，時辰已有所延誤，因此在蓮花台上端嚴坐升之日，還是無法恢復男兒身，卻有男兒足的形象。這天是農曆九月十九日，為慈航真人功果圓滿，成道升天之日。

慈航真人，道、佛共尊的神仙

道教很多宮觀中都供奉有慈航道人，其慈心普度的形象深得廣大信眾的尊崇。然而由於歷史的原因，很多人分不清楚慈航道人和觀音菩薩的區別，甚至對這位祖師究竟是男身還是女身的爭議也很大。那麼，真實的情況又是如何呢？

道教、佛教在中國都有悠久的歷史，二教長期共存、互相影響又互相滲透，這是中國宗教的特色，在這種包容性很大的宗教文化氛圍中，出現了道、佛共尊的雙棲神仙，我們熟悉的觀世音就是其中的這樣一位神靈，她在道、佛二教中香火鼎盛，信眾朝夕朝拜。道教尊稱為：慈航真人觀世音；佛教尊稱為：觀世音菩薩。

據《太上碧落洞天慈航靈感度世寶懺》說：

心印菩提，玄釋本皆無異；真空妙有，佛仙實亦同源。懸牟尼之寶珠，凝從神氣；煉金丹而證果，得自虛無。體不外乎身心，理同歸於性命。然而一人兼備，千古為難，故由佛而玄，則推斗帝，由玄而佛，端重慈航。緬惟，圓通自在天尊，救苦觀音大士。《心經》一卷，開萬年觀法之宗；法界三千，輝七寶蓮台之座。神通莫測，功德難名。

以上為道經對慈航信仰的記載，稱其「一人兼備，千古為難」。同時也可以看出，慈航道人在玄門弟子中有著巨大的號召力，而且在普通信眾的心目中亦有著深刻的影響。在《楞嚴經·耳根圓通章》謂「菩薩自述」，說：往昔恆河沙劫前，師事觀世音如來，以聞思修，入於正定，觀世音如來，嘆我善得圓通法門，於大會中授記，我為觀世音號。「

玄、釋本皆無異」，即觀世音為道、佛二教共尊之神靈，不分彼此。但道教對慈航的信仰由來已久，和佛教對觀音的崇拜並非繼承關係。慈航道人在道門中是道祖元始天尊的十二大弟子之一，而據《楞嚴經》得知，她在佛教中亦是佛陀如來的衣缽繼承者。由此，才形成了道教與佛教共同尊奉的現狀。

慈航真人觀世音之聖紀源流，也是眾說紛紜。中國最早的慈航形象為端重慈航，英俊瀟洒，是個男子形象。隋唐初期，演變為眉目清秀，櫻桃小口，成為一個天衣斜披、慈祥典雅的女兒相貌。據《歷代神仙通鑒》記載：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相傳商王時修道於此，已得神通三昧，發願要度世間男子女人。常以丹藥及甘露水濟人，南海人稱之曰慈航真人。

道教最早信仰的慈航形象是男身，究其源者，為太上弟子也！號慈航真人觀世音。為何《通鑒》記載是女真？詩曰：黃河惡陣按三才，此劫神仙盡受災。九九曲中藏造化，三三灣內隱風雷。漫言閬苑修真客，誰道靈台結聖胎。遇此總教重換骨，方知左道不堪媒(見《封神》)。慈航真人等十二門人都被困黃河陣，閉了天門，失了道果，道行退了幾劫，從此慈航真人脫胎換骨，化為女兒相貌。這首詩給我們解釋了為何是女真的回答，因此她在普陀落伽岩潮音洞，又以女子之身證道。從這段記述中，也足以見得文學作品與宗教信仰之間相互滲透的關係。

慈航道人來源於道教有兩種說法：

其一即前文所言，據《歷代神仙通鑒》卷記載：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相傳商王時修道於此，已得神通三昧，發願欲普度世間男女。嘗以丹藥及甘露水濟人，南海人稱之曰慈航大士。

其二據李善注引《靈寶經》曰：禪黎世界庄王有女，字姓音，生仍不言。年至四歲，王怪之，乃棄於南浮桑之阿空山之中。女無糧，常日咽氣，引月服精，自然充飽。忽與神人會于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音：汝雖不能言，可憶此文也。遣朱宮靈童，下教姓音治病之術，授其采書入字之音。於是能言。後從山出，還在國中。國中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者過半。穿地取水，百丈無泉。王郄懼。女顯其真，為王仰嘯，天降洪水，至十丈。於是化形隱景而去。

依照道教的說法，慈航道人乃是原原本本的女身，依照《歷代神仙通鑒》來說慈航道人商朝得道；而根據佛教的典籍記載，觀世音則是從一開始就是男人身修行的，傳入中國後觀世音才逐漸變成女身。

另據《曲洧舊聞》、《觀音得道》、《觀世音菩薩傳略》等記載，觀音是興林國妙庄王的女兒三公主——妙善仙姑。

《三教源流搜神大全》說：（妙）善，坐普陀岩，九載功成，割手目以救父病，持壺甘露，以生萬民。左善才為之普照，右龍女為之廣德。感一家骨肉為之修行，普升天界。玉帝見其福力遍大千，神應通三界，遂從老君妙樂之奏，封為大慈大悲，救苦救難，南無靈感，觀世音菩薩，賜蓮花寶座，為南海普陀岩之主。

老君保舉，玉帝敕封，妙善仙姑才為南海普陀岩之主。通過上文看，我國慈航信仰的歷史演變曾受到三教合一思想的渲染，這種宗教義理融合的思想，全部集結在慈航信仰上，並發展到了淋漓盡致的境界。

我們用今天的眼光看，如果再說慈航是佛教的又或觀音是道教的，都不科學，更不尊重歷史發展規律，慈航是道、佛共同崇拜的中國神明。供奉慈航的道場福地很多，有道教的仙山宮觀，亦有佛教的佛寺古剎，不能說供奉慈航或觀音的廟宇就歸某教所有。在道教科儀「觀音正朝」的請聖部分，將道家的三清玉皇、儒家的至聖先師、釋家的世尊菩薩，一同請來，爇香供養。統觀全篇內容，三教合一的思想，仍為主旨，這也是最符合百姓信仰需求的現實結果。

祖師聖誕，持誦經典，功德無量

不論是修道之士，還是普通的信眾，人人都知道慈航道人觀世音是一位救苦救難的神仙。可真要深論起這位祖師的功行，卻又都不知道從何說起。

今日祖師成道寶誕，我們不妨一起來誦讀《太上洞玄靈寶圓通天尊慈航元君本行妙經》，《元始天尊說靈感觀音妙經》。讀完這兩部經，才更加明白慈航道人的前世今生。

太上洞玄靈寶圓通天尊慈航元君本行妙經

爾時。太上道君。於大羅境中。玉京山上。與大眾說法論經。

是時。天降寶花。七色燦爛。道君身放萬丈光明。光照十方萬千世界。妙音迴繞於空。久久不得散盡。

時班中越出一真人。上白道君。曰。臣於不久之前。下行於夫世。見有一修道之女。面容慈悲。身騎金毛雄獅。遊行四方。聞苦救濟。遇旱灑霖。無處不顯。不知此女何來。與道何緣。

道君。微微頓首而曰。禪黎世界之中。妙庄國土之內。王號妙庄。庄王有女。諱字姓音。乃是通明殿中。玉駕前聖。奉令下生中土。生時有口不言。默默而過。年歲四春。庄王怒之。生汝何用。乃棄姓音於南浮桑。阿空山中。時經日長月久。雲過雨休。姓音無糧。常日咽氣。引月服精。自然充飽。忽與神人。會於阿空山頂。丹陵之舍。柏林之下。姓音勇伸右手。手題赤石之上。神人語姓音。汝雖不能言。可憶此文矣。姓音觀視手下赤石。靈光頓悟。徐徐頓首。神人觀畢。指點天空。遣朱宮靈童。靈童下降。勤傳姓音醫治之術。授其采書入字之音。姓音得之真傳。於是口開能言。叩首百拜神人。便欲山出阿空。神人叫住。示姓音隨至跟前。姓音會意。尊進神人之旁。神人言曰。汝非等閑之輩。乃是通明之臣。昔受。天帝敕令而下降夫塵。轉換坤身。以便方方闡教。處處度靈。今授吾之妙法。雖非上頂密功。卻乃濟世之能。再授汝白玉凈瓶一樽。樽中若現楊柳一枝。便是夫世受災之時。汝須觀其音向。聞其音禱。隨其音聲。尋至救世。待此瓶楊柳不開。便是世人度盡。亦是汝回返通明之日。汝須謹記。姓音尊領法示。百拜而退。

時妙庄國內。受之枯旱之厄。天降赤光。地土生火。人民焦燎。殃者萬半。穿地取水而百丈無泉。搗山覓源而千里皆干。庄王巨懼。向天仰嘯。是時。天開雲路。顯一女真。女真手持凈瓶。凈瓶中之楊柳。突發豪光萬丈。升空再而下降。來至火焰之上。點而三點。灑至三灑。時天降洪水。高至數丈。遇火即熄。遇焰便滅。頓時一片清涼。炎氣全消。千里皆得救濟。萬靈得以解脫。庄王欣慰。向天叩拜。乃見女真原為姓音。一時心有所感。頭叩不住。聲聲呼喚。姓音微微頓首。化形隱景而去。

有偈是曰：

姓音還是天宮臣。號乃圓通慈航真。

下降暫為庄王女。修真得道阿空行。

發願度盡世間苦。願誓灑遍甘露霖。

世人稱念圓通尊。尋聲救苦到跟前。

道君宣經是畢。眾真長跪。敬領示教。同聲贊詠。十方仙聖神真恭禮。各復元所。普願人天。敬信奉行。

太上洞玄靈寶圓通天尊慈航元君本行妙經終。

收經偈

慈哉正法明。如慧日當空。萬天咸普照。億類荷生成。一滴真甘露。天然九轉功。廣演大圓通。救劫尋苦聲。香馥三千界。妙蓮華下風。

大聖尋聲救苦圓通自在天尊。

《元始天尊說靈感觀音妙經》

爾時，元始天尊在大赤天大福堂中，會說三十二天帝君，日月星宿，上聖群仙，中界岳庭，名山洞府，五湖四海，三界眾聖，一切善人，具登法會。嘯鳳鳴鸞，麒麟獅子，鸚鵡白鶴，五色毫光，照燭三界，一切琉璃，洞徹無礙，天樂徘徊，天鼓自鳴。召集十方，同侍御前。

會中有一玉女，名曰妙光，朝覲作禮。上問玉陛。臣妃有緣，得侍瓊軒，切見閻浮海界，南洋浪里，有諸眾生，常遭黑風迅發，波濤演沒，盡沉海底，何能救度。

天尊言，昔有妙庄，帝王無後，連生二女，各各聯姻。皇后夢中，見九天之上，抱送慈航普渡天尊，忽於昰皇十六年二月十九日午時，誕生於第，三宮主名，幼曰妙善，原是金真梵炁祖姥元君化凡，斷除七情六慾，願度女眾，化育王宮，誓不敘婚。父王雷霆發怒，逐出宮門，即到白雀庵中修身學道。尼僧奏主，庄王聞奏，速差校尉，燒僧滅寺。大士告天泣地，感動三天，玉帝速差雷部，霎時大雨，頓息火光。宮主忙奔金階見父，一總宮人哀勸朝臣，眾告大士一心不願招婚。妙庄帝王見恨，立發法場，梟斬刀砍不死，弦繩絞死，猛虎駝去屍體，魂歸地府，閻君迎接，釋放鬼魂，陰府神只放轉還陽，太白變作老人，指引宮人。雷神護送，電母伴行，身登南海。海中有山，分為三處。第一香山，勝同極樂，紫竹林中，靈芝花木，綠柳凈瓶，灑除塵垢，滅除魔障，潛心悟道。忽然帝王有難，身惹膿血之災。大士空中見父王病，不能脫體，故作殘疾僧人。臣僧當朝見駕，面奏帝王。今有南海山中，修仙女子，取她臂目合葯，自然聖體安痊。庄王聽奏，速差值殿軍士，即往南海，割之女仙臂目而回。一時聖體安然。宮中二姊拜謝齋之。殘疾僧人登雲而去。皇后見影，好似宮主三兒。庄王到山還願。宮人齊到山中拜謝。母女相逢，二姊學道，帝王發心，同登道岸。

六月十九日，白日升天，變還臂目，一手還千手，一眼還千眼，故號千手千言大慈大悲救苦救難碧落洞天帝主圓通自在天尊，大顯靈通，一一變化。善財法眼，五十三參，來迎大士。若有善男子善女子，聞圓通名，稱圓通號，請正一道士，或一或二，或三或五，或在宮觀，或於家庭，燃燈誦經，修齋布施，放生續命，忠孝節義。大舍慈光，救度眾生。

爾時天尊，恭對七寶道前，志心贊誦而說偈曰：

昔有祖姥天，誓願廣無邊。欲度諸男女，化身降凡塵。

庄王為宮女，苦行十六年。證得金身在，三天玉帝前。

會上天尊號，圓通自在前。元始天尊敕，道海作舟航。

圓通時刻念，福壽日增延。女人多罪業，懺悔悉消愆。

路逢險難處，我即引在前。若遇江淮海，風和浪靜恬。

若有官災難，詞訟即消愆。虔誦此經典，廣開大法門。

說偈已周，稱揚聖號。

志心皈命禮。

庄王毓秀，受帝命而誕生；教闡南洋，奉敕旨而救劫。隨聲感應，動念垂慈。聖德昭彰，玄功莫測。幽顯昭蘇而蒙恩濟度，品物咸賴以荷惠生成。外道仰依，邪魔皈正。尋聲救苦救難，隨心消厄消災。大悲大願，大聖大慈。碧落洞天帝主，圓通自在天尊。

護法韋陀，侍從龍女善財，聞說此經，皆大歡喜。信受奉行，作禮而退。

元始天尊說靈感觀音妙經