十位鳩槃茶王得到的解脫門和頌言華嚴經淺釋

卷第三丨世主妙嚴品第一之三

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

【複次，增長鳩槃茶王，得滅一切怨害力解脫門。】

將前邊的道理再重複說一次。這位增長鳩槃茶王（鳩槃茶是鬼名，譯為瓮形鬼，又叫冬瓜鬼），他得到滅一切怨害力解脫門。

這種鬼，專橫行霸道，不守規矩。陰盛陽衰的人，尤其很容易遇到他，不是大病一場，就是受災殃。所幸有四天王中的南方增長天王來管理。在八眾中的王，都是菩薩化身，來統治他們。否則，後果則不堪設想，一切眾生都要受災殃了！

怨是怨恨，害是傷害。因為有怨恨，所以有傷害。怨恨沒有了，傷害也沒有了。怎樣能沒有怨恨呢？就要修慈悲法門。不但慈悲於人，也要慈悲於畜生，就是一蟻一蟲，也要愛惜它們的生命。

【龍主鳩槃茶王，得修習無邊行門海解脫門。】

這位龍主鳩槃茶王，他能修行學習無量無邊所有的法門。因為法門太多，把它形容如大海。海是無法量其廣，無法測其深；所以佛經常用「海」字來描寫經義如何之廣大，如何之深妙。這位王得到這種解脫門。

【莊嚴幢鳩槃茶王，得知一切眾生心所樂解脫門。】

這位莊嚴幢鳩槃茶王，他能莊嚴諸佛國土，莊嚴一切道場，莊嚴十方凈土。他得到的境界，是能知道眾生心中所歡喜的是什麼法，然後便隨順眾生的心意而說什麼法。這是他所得到的解脫門。

【饒益行鳩槃茶王，得普成就清凈大光明所作業解脫門。】

這位饒益行鳩槃茶王，他能利益眾生。凡是眾生所需要的東西，他不需選擇和考慮，毫不吝嗇地布施，無條件地來幫助眾生解決困苦。他普遍成就一切眾生，使令一切眾生得到般若大光明藏。又成就一切眾生所做的善業。他得到這種解脫門。

【可怖畏鳩槃茶王，得開示一切眾生安隱無畏道解脫門。】

這位可怖畏鳩槃茶王，因為他的貌相很怖畏，一切眾生見到他都會戰戰兢兢心生恐懼。他的相貌雖然是可怖畏，但是他的心是很慈悲的。他願意幫助眾生，願意開示眾生，希望眾生離苦得樂，了生脫死。他能令眾生消除恐怖，獲得安隱道。這位鳩槃茶王得到這種的解脫門。

【妙莊嚴鳩槃茶王，得消竭一切眾生愛慾海解脫門。】

這位妙莊嚴鳩槃茶王，他能消滅一切眾生和愛和欲，能令眾生斷欲去愛。斷欲去愛就是根本地解決生死問題。十二因緣之第一緣，就是無明。一念無明起，就墮落了。墮落到什麼地方去呢？墮落在六道輪迴中。

無明是什麼也不明白，不明白就胡作非為，不守規矩，於是便生出慾念心。欲就是自己想得到的，便生出愛念心，愛就是自己所歡喜的。這種私慾和這種情愛，好像大海一樣，無法滿足，無法填平，所謂欲愛無止境。如果徹底消竭欲愛，就能了生脫死，得到解脫。這位鳩槃茶王，他能把一切眾生的愛慾海乾枯了，使他們證得清凈法身。他得到這種的解脫門。

【高峰慧鳩槃茶王，得普現諸趣光明雲解脫門。】

這位高峰慧鳩槃茶王，他的智慧非常高，達到最高峰之上。他得到的境界，能普遍現於菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界，人法界、阿修羅法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界──能在這九法界中化現種種的光明雲。令一切諸趣裡邊的眾生，得到光明雲的照耀，開大智慧。他得到這種解脫門。

【勇健臂鳩槃茶王，得普放光明，滅如山重障解脫門。】

這位勇健臂鳩槃茶王，他不但非常勇猛，而且又善於戰鬥。因為他臂力甚為健壯而又堅固，甚至刀砍不壞，所以作為鳩槃茶王。他得到普放光明的境界。光明普照，令一切如山般重的業障，消滅無餘。他得到這種解脫門。

我們修道人的心，為什麼不堅固呢？因為業障太重了，所以障礙修道的心。障有四種：業障，報障，煩惱障，所知障。業障就是所造的惡業，遮障了智慧。報障就是前生所造的業，引來今生要受的果報。煩惱障就是發脾氣，沒有忍耐和定力。為什麼不能開悟？為什麼不能解脫？就因為有煩惱障。所知障就是自己覺得比旁人所知的多，所做的事比旁人都對，這就是所知障。

無論是煩惱障，或是所知障，都像山一般的重，障蔽了開悟的道路，所以不能得到解脫。這位鳩槃茶王，他明白這種道理，得到這種解脫。

【無邊凈華眼鳩槃茶王，得開示不退轉大悲藏解脫門。】

這位無邊凈華眼鳩槃茶王，他能開示眾生，令眾生獲得不退轉心的境界。大悲心就是普度眾生，令一切眾生都能離苦得樂，所以叫大悲藏。他得到這種解脫門。

【廣大面鳩槃茶王，得普現諸趣流轉身解脫門。】

這位廣大面鳩槃茶王，他所管轄的面積很廣大。哪個鳩槃茶不守規矩，去做作祟害人的勾當，他都曉得。於是便去勸說，不可再去害人作祟。他又得到流轉身的境界，就是生了又死，死了又生，生生死死，輪迴不已，流轉無端。他得到普遍現身於諸趣中的解脫門。他到諸趣中度化眾生，令眾生得到生死解脫。

【爾時，增長鳩槃茶王，承佛威力，普觀一切鳩槃茶眾，而說頌言。】

在這個時候。這位增長鳩槃王（鳩槃茶屬於南方增長天王所管轄），他承仗諸佛大威神力所加被，能普遍觀察一切鳩槃茶眾，而說出頌言，來讚歎佛的功德。

成就忍力世導師　為物修行無量劫

永離世間憍慢惑　是故其身最嚴凈

「成就忍力世導師」：佛能成就忍力而為世間的導師，又能為天上的導師。

忉利天的天主，厭煩天宮的生活，觀察自己過去有什麼因緣而能做天主呢？他作意地觀察一番，曉得自己在往昔時聽過佛法，做過功德，所以能做天主，於是發起慈悲心，希望天人都能聞到佛法而種善根，將來直接往生諸天，而不復在六道中輪迴，乃請佛到忉利天宮為天人說法。釋迦牟尼佛應請而來，廣演妙法。得到利益者有八萬四千眾，皆證得不退轉。所以被稱為天人師。佛不但到天上為眾生說法，又到龍宮去為眾生說法。

「為物修行無量劫」：佛看一切眾生很可憐，終日在名利之中過生活，在輪迴之中轉生死。佛愛眾生如子女，乃發大願，一定要修行，開悟了才能有智慧，才能了生脫死。有了神通之後，再把所證得的法門來教化眾生，令眾生也得到這種了生脫死的捷徑──就是修行佛法。但是，這種了生脫死的法門不容易明白。佛要明白這種法門，在無量劫以來，不避眾苦，不怕萬難，修種種的苦行，來救眾生離苦得樂。

「永離世間憍慢惑」：永遠離開世間所有的憍傲、我慢、迷惑等等。我們修道人，如果能息滅這三種惡習，就能有所成就。

「是故其身最嚴凈」：因為沒有憍傲、我慢、迷惑這種染污的思想，所以佛的身體最莊嚴最清凈。

佛昔普修諸行海　教化十方無量眾

種種方便利群生　此解脫門龍主得

「佛昔普修諸行海」：佛在無量劫以前，就普遍修種種行門，無論什麼法他都修行。凡是法他都去修行，絕對不放棄像頭髮那麼細的法，何況六度波羅蜜大法！佛今生修布施波羅蜜，來生修持戒波羅蜜，再來生修忍辱波羅蜜，再來生修精進波羅蜜，再來生修禪定波羅蜜，再來生修般若波羅蜜，雖然在一生中修一種波羅蜜，可是其餘五種波羅蜜也修，不過為副而已。因為六度萬行法門太多，先修一種波羅蜜為主題，又兼修其他行門，所以稱為諸行海。

「教化十方無量眾」：佛修諸行海成就了，然後用所證得的法門來教化十方無量的眾生，令一切眾生照樣子去修諸行海。佛法就是航海的指南針，就是尋寶的指示圖。尋找什麼寶？尋找佛法僧三寶。

「種種方便利群生」：佛用種種的方便法來利益一切眾生，佛之一舉一動，一言一行都是法，作為眾生修行的榜樣。佛千辛萬苦修成道業，自己一點也不保留，全盤托出來教化眾生，來利益眾生。

佛有位弟子，名叫周利槃陀伽，他在往昔是大善知識，有五百弟子。但是他對法很吝嗇，不愛講法。因為他不把自己所明白的法來告訴弟子，所以轉生周利槃陀伽的時候，變得最愚痴最無智慧。這就是不講法的果報。要想有智慧的話，趕緊將你所知道的法（不是邪知邪見，而是正知正見的法）講解讓眾生知道。就是一句法，也有無量的功德。所謂「一言興邦，一言喪邦」。佛法也是這樣，一句正法，能喚回失途的迷者。

「此解脫門龍主得」：這種解脫門是龍主鳩槃茶王所得到的。

佛以大智救眾生　莫不明了知其心

種種自在而調伏　嚴幢見此生歡喜

「佛以大智救眾生」：佛是大覺者，無所不知，無所不能，所以佛用大智慧來救眾生。想救什麼眾生，就用什麼法門。眾生應該以什麼身得度，佛就現什麼身來為眾生說法。所謂觀機逗教，因人說法。因為眾生的根性不同，所用的法門也不同，必須有大智慧者，才能救護眾生。

「莫不明了知其心」：佛能完全知道眾生的心意，所謂「一切眾生若干種心，如來悉知悉見」。眾生想什麼，佛就用什麼方法來教化，令眾生滿足而信受。

「種種自在而調伏」：佛用種種神通力來調伏眾生。眾生本來是難調難伏的，佛說種種的法門，令剛強的眾生發生信念，相信佛法是救世救人的寶筏。遇到慳貪的眾生，為他講布施的法門，令他生慈悲心。遇到不守規矩的眾生，為他講持戒的法門，令他循規蹈矩，奉公守法。即是把一切惡習除掉，修行一切善法，所謂「諸惡莫作，眾善奉行」。遇到愛發脾氣的眾生，為他講忍辱的法門。告訴他，無明大火，能燒毀一切功德。令他培養忍耐涵養，以及和平相處的思想，一切原諒人，一切饒恕人。所謂「能忍則安，知足常樂」。乃至精進、禪定、般若都是這樣。要觀察眾生應該以哪一種方法得度，就採用哪一種法門。用種種神通妙用來調伏眾生，令他們改過自新。

「嚴幢見此生歡喜」：這位莊嚴幢鳩槃茶王，他見到這種境界，就生出歡喜心。

神通應現如光影　法輪真實同虛空

如是處世無央劫　此饒益王之所證

「神通應現如光影」：佛的神通是應機普現，佛的智慧是普照眾生。因為佛有大智慧、有大神通，所以能隨類應現教化眾生。好像光和影一樣──眾生的業障是影，諸佛的神通智慧是光。譬如，眾生的業障是冰，佛的神通智慧光是太陽。太陽光照冰，立刻把冰融化為水，或者蒸發為氣。冰化了就是返本還源。眾生雖然有業障，但經過佛的神通智慧光一照，把業障完全消了。我們研究佛法的目的，就是消除業障。

「法輪真實同虛空」：轉大法輪是真實的。但不要執著有法輪可轉，有眾生可度。要是有所執著，就變成法執。雖然法輪是真實的，但有如虛空一樣，了不可得。

「如是處世無央劫」：佛所行所作無有執著，這樣來到這世界，處理世界，教化眾生。佛在無數無量大劫中作佛事，而無所執著。

「此饒益王之所證」：這種境界，是饒益行鳩槃茶王所證得的。因為他明白了解這種道理，才證得這種解脫門。

眾生痴翳常蒙惑　佛光照現安隱道

為作救護令除苦　可畏能觀此法門

「眾生痴翳常蒙惑」：為什麼會做眾生？就因為一念無明。這一念無明不覺，所以墮落為眾生。眾生雖然不覺，可是還具足本有的佛性，只是不覺而已。不覺就是愚痴，把智慧蒙蔽住了，愚痴好像眼中生出的翳一樣，看東西看不清楚。因為看不清楚，便做出一些顛倒糊塗事。因為糊塗顛倒，便生出很多疑惑。疑佛不信佛、疑法不學法、疑僧不敬僧。對三寶不信不學不敬，所以叫常蒙惑。

「佛光照現安隱道」：因為佛光普照，所以沒有一切災難，沒有一切危險。現出安隱道，令眾生安隱地信仰三寶，恭敬三寶，護持三寶，供養三寶。

「為作救護令除苦」：佛為眾生的慈父，為眾生的導師，為眾生的護士，能解除一切眾生的苦。除了苦就得到樂。

「可畏能觀此法門」：這位可怖畏鳩槃茶王，他能觀察這種法門，他能明白這種法門，所以證得這種解脫門。

慾海漂淪具眾苦　智光普照滅無餘

既除苦已為說法　此妙莊嚴之所悟

「慾海漂淪具眾苦」：眾生的慾念，猶如大海一般無量。有的人願做首領，這是領袖慾。有的人願做富翁，這是富有欲；這兩種欲，是富貴的欲。有的人願有好名，這是名譽欲。有人稱讚他，心中覺得比蜂蜜還要甜；有人誹謗他，心中覺得比黃蓮還要苦。有的人願有好生活，這是生活欲；又願有好衣服穿，有好食物吃，有好房屋住，有好汽車坐。總而言之，凡是所希望的事都是欲。還有一種欲，不容易斷除就是男女欲。於是乎就在慾海中漂來漂去，從此漂流到彼，從彼又漂流到此。從生死海的此岸，漂流到煩惱的中流，就淪落到海底，很不容易渡過到涅槃的彼岸。

譬如，這個眾生原來在天道。但因為慾念太重的關係，從天道淪落到人道，從人道淪落到阿修羅道，乃至地獄道。一次比一次淪落得深，漂流得遠。也就是離自性深，離佛法遠。在慾海中漂流，而受三苦八苦以及無量苦。我們修道，就是為斷五欲（財、色、名、食、睡）。修圓滿時，可以上升；不圓滿時，就下沉。這是絲毫不爽，沒有人情可講，大公無私，人人平等的。所以說財色名食睡，是地獄五條根。共勉之！

「智光普照滅無餘」：佛的智慧光明，能普照諸趣，能把眾苦都滅盡無遺，令眾生都得到快樂。

「既除苦已為說法」：佛不單為眾生除一切苦，還開演妙法。

「此妙莊嚴之所悟」：這種境界，是妙莊嚴鳩槃茶王所悟得，他明白這種解脫門。

佛身普應無不見　種種方便化群生

音如雷震雨法雨　如是法門高慧入

「佛身普應無不見」：佛身好像清涼的月光，常游畢竟的虛空，眾生心中的水要是清凈了，佛的月光就照到眾生的菩提心影中。又好像千潭有水千潭月一樣。只要有水的地方，而且是清凈的，月光悉會影現其中。月光沒有分別心，大的水中也有月光，小的水中也有月光。所謂「一月普現一切水，一切水月一月攝」。眾生沒有不見佛身，因為佛身是普現的。這時，有人說：「為什麼我就沒有見到佛身？」因為你的心水不清凈，有染污的思想，所以佛的月光，映現不出來。

「種種方便化群生」：佛用種種方便法來教化眾人。因人施教，對利根者說真空妙有法，對鈍根者說因果報應法。因病下藥，對熱病者服涼葯，對寒病者服熱葯。這樣，才能有立竿見影的效果，及藥到病除的功能。

佛說法時，因人因時因地而說法，所以一種法有種種不同的解釋。譬如，對小學要講道理，對中學要講知識，對大學要講理論。佛是世間的導師，明白眾生的心理。佛的教學法，非常成功，非常徹底。只有孔子能和佛並稱為大教育家，萬世師表。可是孔子並不是宗教家。

「音如雷震雨法雨」：佛說法的音聲，好像雷震一般的響亮，眾生無論在哪裡，都能清清楚楚地聽到。又普降法雨，滋潤一切生物。佛為眾生說法，令眾生得到法雨的利益。利根的人多得法益，鈍根的人少得法益。總之，都能受益。只要誠心信受，一定會得到好處，這種好處是妙不可言的，如人飲水，冷暖自知。佛法不在言，而在行。能行就有功德，有功德就有成就。

「如是法門高慧入」：這樣的法門，是高峰慧鳩槃茶王所能深入的解脫門。

清凈光明不唐發　若遇必令消重障

演佛功德無有邊　勇臂能明此深理

「清凈光明不唐發」：佛的智慧是清凈光明，但是不虛發。不發則已，一發必中。有這樣的功能，什麼功能呢？能消除五逆十惡之重障。

「若遇必令消重障」：假設能遇到佛的智慧清凈光所照，無論有多重的業障，都能根本消除。重障就是殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團、出佛身血。這五種罪最重，本來是不能懺悔消罪的。但是佛光一照，都能消除了。譬如，重障如冰山，佛光如太陽。太陽光一照，冰山也會融化。

「演佛功德無有邊」：要詳細來說佛功德，是沒有法子能演說完盡，因為佛功德無有邊際。所謂「虛空可量風可系，無能說盡佛功德」。

「勇臂能明此深理」：這位勇健臂鳩槃茶王，他能明白這種深妙的道理。

為欲安樂諸眾生　修習大悲無量劫

種種方便除眾苦　如是凈華之所見

「為欲安樂諸眾生」：因為一切眾生在憂悲苦惱中，著迷太深，不想出離苦海。佛想要救眾生得到安樂，乃犧牲自己的快樂，倒駕慈航來到娑婆世界，度一切眾生。

「修習大悲無量劫」：佛自己寧可受苦，而想令眾生離苦，所以在無量劫以前就發大願，修種種苦行。為什麼要修苦行？因為修苦行能開悟，開悟應有智慧，有智慧才能救眾生出離三界之苦。佛在無量劫中養成大悲心，以普度眾生為本懷。

「種種方便除眾苦」：佛修大悲行，用權巧方便法門來除去眾生之苦惱，令其眾苦消除殆盡，自然得到安樂。

「如是凈華之所見」：這種境界，是無邊凈華眼鳩槃茶王所見到的，所明了的，所知道的。

神通自在不思議　其身普現遍十方

而於一切無來去　此廣面王心所了

「神通自在不思議」：佛的神通自在力是無量無邊，是不可思議的境界。神通就是一種很自然的智慧所成就的。自在就是由定力所成就的。這神通自在從什麼地方得來呢？是從苦行和禪定中得來的。有真正的智慧，就會有神通。有真正的定力，就會得自在。無論是神通或自在，都是妙不可言。

「其身普現遍十方」：因為佛有不可思議的神通自在，所以佛身普遍現於十方世界。所謂：「盡虛空遍法界」，佛的法身無所不在。

「而於一切無來去」：佛沒有到十方去，也沒有到一方來。所以說無來無去。因為有一能現多，多能現一的境界，所以一多互相無礙。詳言之，一就是多，多就是一，一多不二。

在《金剛經》上說：「如來者，無所從來，亦無所去。」不像我們人──若在此處，彼處就沒有；在彼處，則此處就沒有。佛的神通自在妙用，在道場中不動於坐，就能到十方世界去演說《大方廣佛華嚴經》。十方世界所有眾生，都能見到佛，都能聞到法。

「此廣面王心所了」：這種境界，是廣大面鳩槃茶王所得到的三昧，心所明了的解脫道理。

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