佛祖出世，說般若之法。教人修行，必以般若為本

示鄧司直

佛祖出世，說般若之法。教人修行，必以般若為本。般若梵語，華言智慧。以此智慧，乃吾人本有之佛性，又雲自心，又雲自性。

此體本來無染，故曰清凈。本來不昧，故曰光明。本來廣大包容，故曰虛空。本來無妄，故曰一真。本來不動不變，故曰真如，又曰如如。本來圓滿無所不照，故曰圓覺。本來寂滅，故曰涅槃。此在諸佛圓證，故稱為大覺，又曰菩提。諸佛用之，故為神通妙用。菩薩修之，名為妙行。二乘得之，名為解脫。凡夫迷之，則為妄想業識。發而用之，則為貪嗔痴愛驕諂欺詐。造之為業，則為淫為殺為盜為妄。所取之果，則為刀為鋸為鐵為磨，乃至鑊湯罏炭種種苦具，皆從此心之所變現。

正若醒人無事，種種樂境，皆在目前。少時昏睡沉著，忽然夢在地獄，種種苦具事，一時備受辛酸楚毒，難堪難忍。正當求救而不可得，時堂前坐客喧嘩未息，隨有驚覺，呻吟而起。視其歡娛之境居然在目，而酒尚溫餚尚熱也。枕席之地未離，苦樂之境頓別。要之樂向外來，苦從中出。由是觀之，天堂地獄之說，宛然出現於自心，又豈為幻怪哉？是皆迷自心之所至耳。

經云：自心取自心。非幻成幻法。又曰：三界上下法，唯是一心作。以此觀之，豈獨佛法說一心，從上聖賢乃至一切九流異術，極而言之。至於有情無情，無不從此一心之所建立。但有大小多寡善惡邪正明昧之不同，所用之各異耳。

故曰：山河大地，全露法王身。鱗甲羽毛，普現色身三昧。此皆般若之真光，吾人自心之影事也。吾人本有之心體，本來廣大包容，清凈光明之若此。目前交錯雜沓陳列於四圍者，種種境界色相，又皆吾心所現之若彼。吾人有此而不知固可哀矣。而且誤取自心，以為貪愛之樂地。目悅之於美色，耳悅之於淫聲，鼻悅之香，舌悅之味，身悅之觸，心悅之法，又皆自心所出，又取之而為歡為樂。為貪嗔痴，為淫殺盜妄，而造作種種幻業，又招未來三途之劇苦。如人夢遊而不覺，可不大哀歟！

以其此心與諸佛同體無二，歷代祖師悟明而不異者。獨吾人具足而不知，如幻子逃逝而忘歸，父母思而搜討之。所以釋迦出世，達磨西來，乃至曹溪所說三十餘年，諸於流衍千七百則指示於人者，盡此事也。豈獨老盧，即老人今日為司直所說者，亦此事也。司直與諸現前共聞見者，亦此事也。經云：唯此一事實，餘二則非真。是知此一事外，皆成魔說，為戲論耳。

是則諸佛全證若不出世，則辜負眾生。諸祖悟之而不說法，則辜負諸佛。凡有聞者，而不信不解不受不行，則辜負自己。負眾生者慢，負諸佛者墮，負自己者痴。斯則佛祖可負，而自己不可負。以其本有而不求，具足而不善用。譬如持珠作丐，可不謂之大哀歟！

司直今者，身嬰塵海，心墮迷途。忽然猛省，回頭尋求此事，是猶持珠之子，恥與丐者為伍，心心向人求自足之方。老人頓以此法直指向渠，儼若指示衣底神珠，原是司直固有，亦非老人把似。以當人情世態也。然此如意寶珠，隨求而應。種種事業受用境界，無不取足。至若求其隨應之方，又在司直自心善互精勤，克苦之力耳。若果能自肯，極力自求，一旦豁然了悟，則將山河大地鱗介羽毛，與夫三世諸佛，歷代祖師，及堯臻周孔事業，一口吸盡，不假他力。否則依然一夢想顛倒眾生耳，又何以稱為大丈夫哉！

司直司直，寧可上負佛祖，下負老人，萬萬不可自負負君負親也。老人今日所說般若，皆從上佛祖心地法門，即與六祖大師最初所說，不差一字。第最初聞者，唯爾一人。既以一人而當昔日千二百眾，老人歡喜不禁，故亦為說般若之法。如吾佛祖所云：如為一人，眾多亦然。鄧生持此自利利他，未必不為廣長舌也。

《憨山老人夢遊集》

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