探究中國哲學起源與早期形態

為推進中國哲學研究，探究中國哲學起源與早期形態，「中國哲學起源問題的新探索國際論壇」於7月17—18日在山東大學舉行。

關於中國哲學的起源問題，已有的研究成果或上溯至殷周之際，或歸本於巫史文化，或返求於原始神話與宗教，或矚目於孔老之說，可謂眾說紛紜。哪種觀點更有說服力？如何認識和描繪中國哲學原初形態？中國哲學原初形態與早期中國哲學中的宇宙觀、世界觀、天地觀、天人觀具有怎樣的關係？圍繞這些問題，與會專家學者展開了熱烈討論。

中國哲學起源可追溯到上古時期

中國哲學的起源問題一直是關乎中國哲學史書寫的重大問題。學界一般認為，中國哲學形成於先秦諸子時代。台北大學中文系教授賴賢宗提出，先秦時代的儒家哲學與道家哲學都不是中國哲學的起源點。二者都秉承了諸子時代之前形成的思想文化傳統，並進行了各自的本體詮釋。

武漢大學教授歐陽禎人表示，以對《大學》《中庸》這兩部經典的解讀為例，如果不與上古時期的宗教傳統、巫術傳統結合起來，如果看不到它們與之前的上古社會歷史與思想發展的關係，就不可能把《大學》的「明明德」「格物致知」與《中庸》的「天命之謂性」整合起來，因此也就不可能正確理解先秦儒家經典著作。

山東大學易學與中國古代哲學研究中心教授劉大鈞認為，馬王堆帛書《易傳》中的《要》篇可以為中國哲學的起源研究提供一些重要線索。據《要》篇記載，易學由「贊」到「數」再到「德」的形成過程，可以作為古代中國從原初文明到東周時期的總體演進理路，這也就是中國哲學起源與形成的演進理路。深圳大學哲學系教授王興國認為，考察中國哲學的起源，必須從中國古代先民的思維活動和思維方式入手。作為中國遠古時代巫—禮文化傳統的基本形式，原始宗教、巫術—占卜和神話構成了上古時期中國哲學的起點和內容。

形成時期與早期形態值得商榷

對於中國哲學的形成和早期形態，部分學者有不同看法。韓國首爾大學哲學系教授郭沂認為，春秋末年並不是中國哲學形成的時代，而是中國哲學發展的新階段。他表示，自遠古至殷商之際為中國哲學的孕育期，自殷商之際至春秋中期為中國哲學的創建期。在西周德論體系中，已經完整形成了中國哲學的基本組成部分。

對於郭沂的觀點，有學者提出質疑。山東大學教授沈順福認為，哲學是一種世界觀，表現為對最大者和最小者的認識。最大者即對世界的整體性認識。從莊子時期的「道」，中國古人就開始了自己對最大存在的認識。同時，人們將世界萬物的本源歸為氣，這便是對最小者的認識，對世界終極存在或終極本源的認識。因此，中國古代哲學應開始於莊子及其生存的時代。

賴賢宗則提出，在孔子與老子之前，已經存在更古老的道文化傳承，「道」應被視為一種本體思想與文化實踐。老子與孔子進行本體詮釋之後，創造了中國哲學早期形態的兩個主題，即道生物化或大生廣生之「生」與歸根復命或知命正命之「命」。

實現內源性發展

與會學者提到，中國哲學史的建構與中國哲學的自我認知在很大程度上套用了西方哲學的基本問題與論述內容。賴賢宗認為，中國哲學的當代詮釋必須突破西方哲學的框架，進而發揚中國哲學的精神與特質。

山東大學儒學高等研究院教授蔡祥元對比中西本源觀的差異後認為，中西古代哲人面對自然變化都試圖把握自然現象背後形而上的原因，但卻發展出道與存在這兩套具有根本性差異的思想體系，表現為取象與定義這兩種思維方式的特點。山東大學易學與中國古代哲學研究中心教授林安梧提出，中國哲學研究涉及「經典詮釋」「生活世界」及「本體探源」。中國哲學研究應當立基於典籍，經由對現代生活話語的覺知，進入概念性反思，進而進行詮釋、對比、釐清、融通、轉化與創造。

北京師範大學哲學學院教授李祥俊認為，哲學的基本問題隨不同時代不同民族的社會發展而變化。以儒家為代表的中國傳統哲學有其自身獨特的哲學基本問題，也有其相應的義理體系。面對中國現代社會轉型與哲學變革，有必要釐清中國傳統哲學本身的基本問題和義理體系，更重要的是實現中國傳統哲學的內源性發展。

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來源：中國社會科學網-中國社會科學報

責任編輯：劉岩 排版編輯：劉岩

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