人生哲理經典語錄100句：無恆產而有恆心者，惟士為能
王亦曰仁義而已矣，何必曰利
名句的誕生
孟子見梁惠王1。王曰：「叟2！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王！何必曰利？亦3有仁義而已矣。王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人4曰：『何以利吾身？』上下交征5利而國危矣。萬乘之國，弒6其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家7。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟8為後義而先利，不奪不饜9。未有仁而遺10其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
———梁惠王章句上
完全讀懂名句
1﹒梁惠王：就是魏惠王，戰國中期魏國國君，名罃，惠是他的謚號。因魏國都城在大梁（今河南開封西北），所以又叫梁惠王。2﹒叟：老人，對年長者的尊稱。3﹒亦：只、只要。4﹒士庶人：士人和庶人。士人即學者、為官者，庶人即老百姓。5﹒交征：相互爭奪。征，取。6﹒弒：下殺上、卑殺尊、臣殺君叫弒。7﹒萬乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。8﹒苟：如果。9﹒饜：音yàn，滿足之意。10﹒遺，遺棄、拋棄。
孟子拜見梁惠王。梁惠王說：「老先生，您不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？」
孟子回答說：「大王！何必開口閉口都是利字呢？只要講仁義就對了。像大王您說：怎樣使我的國家有利？大夫們說：怎樣使我的家庭有利？士人和老百姓說：怎樣使我自己有利？結果上上下下相互爭權奪利，國家能不危險嗎？在一個擁有一萬輛兵車的國家裡，殺害他國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家裡，殺害他國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們擁有的不算不多。可是，如果把義放在後而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。反過來說，從來沒有講『仁』的人拋棄父母，從來也沒有講義的人卻不顧君王。所以，大王只要談仁義就行了，何必說利呢？」
名句的故事
《孟子》一書，開宗明義第一章談及的便是孟子有名的「義利之辨」。這種觀點，可以說是由孔子開其端，因為在《論語·里仁》篇中，孔子便曾說過：「君子喻於義，小人喻於利。」孟子之後的荀子也繼承此說，在他的《荀子·大略篇》中如此寫道：「盛世重義，亂世重利。」
「君子不言利」一直是儒家的傳統，不僅儒學的三位大家孔子、孟子、荀子都曾先後且深入地談到「義」與「利」的區分及利弊，並史學家司馬遷也說自己每回讀「孟子見梁惠王」這章時，總會發出如此感嘆：「利實在是天下大亂的原因啊！」
確實，以「利」為出發點，人們便會為了追逐利益而致使良知蒙昧。良知一旦蒙昧，任何人只要在利益的驅使下，都有可能做出不義之事，甚至於危害社會，這也就是為什麼大儒們如此重視且強調「義」與「利」的區隔。
可以這麼說，「義利之辨」其實正代表著一個人的價值觀，也代表著一種價值觀的抉擇，是先秦儒家「重德行、輕利害」的一個源頭，在儒家的體系中非常重要，直到今天，都被認為是儒學的核心義理之一。
朱熹《孟子集注》里說得更直截了當，認為君子不言利並不是完全不想利，只不過不唯利是圖而已。而孟子之所以說得那麼堅決，是因為當時的人都唯利是圖，根本不知世上有「仁義」二字。
如此語重心長又振聾發聵的警言，怎能不讓人深自反思呢！
歷久彌新說名句
無論古今中外，見「利」忘「義」的例子可說是不勝枚舉，歸根究底，這全是由於人們太在乎切身的利益，而將仁義道德等善良德性全部棄之於腦後。
但若我們仔細想一想，其實孟子積極想說服梁惠王所說的「仁義而已矣」，最終目的也是為了「利」於天下、「利」於百姓，只不過這個「利」是「大利」，與梁惠王那種短視且急功近「利」的「小利」不可同日而語。並且，施行仁義做起來不僅不必勞民傷財，更不必外求於人，只需反求諸己。由自己本身做起，將仁德廣披眾人，自然天下就會穩定，百姓就能安康。
前美國總統肯尼迪說過一句名言：「不要問國家為你做了什麼，要問你為國家做了什麼。」我們若深思其意，便可發現其實這句話與孟子的「何必曰利」之語背後都具有相同的意涵，也就是皆先重視自我要求，直至盡己所能、無愧於心後，方才再論其他。
直至今日，「何必曰利」常常單獨被提領出來，作為一種表達「行某事、非為利」的立場，而不再與「仁義」二字捆綁在一起。因此我們可以看到許多企業主在贊助某些商業活動時，總口口聲聲對記者們說「何必曰利」，就像中國大陸一家煙廠總裁在贊助西班牙某知名足球隊時，打出的口號便是：「贊助皇馬『何必曰利』。」但其實明眼人皆知，若不為利，所為為何？
如果孟子知道自己當初那樣鏗鏘有力的「何必曰利」之語，在今天居然被人當成一種「看似儼然」卻「其心昭著」的博取聲名之語，真不知道老先生會作何感想。
無恆產而有恆心者，惟士為能
名句的誕生
無恆1產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放2辟3，邪侈4，無不為已。及陷於罪，然後從而刑5之，是罔6民也。
———梁惠王章句上
完全讀懂名句
1﹒恆：常、一定的。2﹒放：放蕩。3﹒辟：同「僻」，與「邪」同義。4﹒侈：不依制度、胡行亂為。5﹒刑：動詞，加以刑罰。6﹒罔：同「網」，羅網之意，此處意指張網羅織、陷百姓於絕路。
沒有穩定的資產作為生活保證，卻又要求保持良好的道德品質，恐怕只有賢達之人才能做到這點。一般的民眾，假如沒有穩定的資產收入，便會心神動搖。一旦心神動搖，便會放縱、驕奢、奸詐、欺騙，無所不為。等人們真的犯了罪，國家便用嚴峻的刑罰加以懲罰，這其實等於是國家張網故意去引導民眾犯錯而後又逮捕他們。
名句的故事
孟子對齊宣王的「王道」課程，以分析當時的大勢為始，以具體的實施細則為終。
當其時，天下像齊國一樣方圓千里的共有九個國家，齊國只佔其中的九分之一，想單靠一個國家的軍事力量去讓其餘八個國家臣服，自然是痴人說夢。正因如此，所以孟子的遊說之辭———讓天下做官的人都在齊國朝廷有立足之地、讓天下種田的人都想在齊國的土地上耕種、讓四方的商人都想在齊國的城市裡做生意、讓旅行的人都想走在齊國的大道上、讓天下痛恨自己國君的人都跑來向齊宣王訴苦……在極大的程度上讓齊宣王看到了希望，也造成了他心中對以「仁政」一統天下的嚮往。
至此，齊宣王已幾乎完全接受了孟子的遊說，因此便開始虛心地請教，希望孟子能將「仁政」該如何施行的方式一五一十告知他。眼見自己的「遊說」工作已具成效，孟子自然毫無保留地將自己的想法一一道出，而這其中最關鍵的一個前提便是：讓老百姓保有自己固定的財產。因為人民沒有固定的財產，就不會有固定的道德追求，而沒有了道德追求，便會胡作非為，造成社會的不安定。
「溫飽」，可以說是人類最基本的生存需求與權利，若連這種最基本的權利都喪失，要求道德未免太苛刻。我們都知道，孟子一向提倡「性善」，也就是認為世上所有人本性都是純善的，但這其實只是一種理念。因為若在生活都不得溫飽之時，還要求堅守個人的道德操守，不僅過於苛刻，也是一種不實際的幻想，所以在這一點上，孟老夫子還是看得相當透徹的。
歷久彌新說名句
孟子「有恆產才有恆心」的說法，雖然無法概括社會動蕩的所有原因，但卻足以說明某些確實存在的問題。《管子·牧民》篇中所提及的「倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱」之說，便與孟子的觀點相契合，皆是認為若能先滿足百姓的溫飽問題，那麼許多社會問題也有可能迎刃而解。
古希臘時代的哲人亞里士多德曾說過，中產階級不發達是政治不穩定的根源。因為當中產階級弱小無力並且組織很差時，國家就會分裂為窮人和富人，由於二者是天然的敵人，所以在政治上往往會互相排斥，很難妥協，並由此導致社會的不穩定。並且他還發現，古希臘民主的發達與中產階級的崛起有很大關係。
姑且不論東西方政治體制的差異，但孟子與亞里士多德至少在「財富的平均分配足以維持社會穩定」這點上，看法是相類似的。
時至今日，孟子當年的觀點依然讓不少領導人深記在心。就像新加坡前總理李光耀先生，他在擔任新加坡總理之初，著實為國民缺乏國民意識而苦惱不已。有一天，當他苦苦思索治國之道時，突然看見一個男人拚命地追趕一扇被颱風刮跑的門板。這個畫面讓李光耀先生突然間有所體悟：這個男人家的門板能被風颳走，顯然是個窮人，一個窮人為了一扇門板都能如此拚命，假如他有更多的家產，那一定會為維護這個國家而拚命。從此，李光耀明白自己的使命就是要讓每個新加坡人都積累起財富，都有一棟美好的房子，如此一來，國家方能走向安定。
除了用在治國之道上，孟子「有恆產才有恆心」的觀點也被不少人拿來作為「高薪養廉」也就是培養廉正官員的一個基本論點。因為這些人認為「高薪」可以「養廉」，只要能提供給官員優裕的生活條件，必能讓官員們「不必」去犯某些罪惡。
當然，高薪是否真能養廉，而多高的薪水才能養廉都讓人莫衷一是，但領導者在制訂國策計劃時，能不以自己的利益為前提，而先由富國、富民的角度出發，絕對會是全民之福祉、治國之良策。
如知其非義，斯速已矣，何待來年
名句的誕生
孟子曰：「今有人日攘1其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『請損2之，月攘一雞，以待來年，然後已。』如知其非義，斯速已矣，何待來年。」
———滕文公章句下
完全讀懂名句
1﹒攘：侵佔。2﹒損：減少。
孟子說：「有一個小偷，每天都偷抓一隻鄰人養的雞，有人勸告他說：『這不是君子應該做的事情。』小偷便回答：『那先讓我減少好了，我改成每月只偷一隻雞，明年才完全不偷雞。』一個人如果知道自己的行為是不對的，就應該馬上改正，為什麼需要等到明年呢？」
名句的故事
長篇大論的說教，有時候不如一個短篇的寓言故事，更可以發揮說理的功效。戰國時代遊說之風盛行，國君如何消化、吸收這麼多策士的長篇大道呢？就是運用通俗易懂的寓言故事。我們不要以為孟子總是出口成章、非天地君親師不談，他可是一個說故事的高手！
當時宋國大夫戴盈之跟孟子談論治理國家的問題。孟子提出稅捐之於百姓的負擔，可能過重了些，戴盈之也認為這是事實。他便對孟子表示：「要僅僅徵收十分之一的田賦，以及免去關卡和市場的稅捐，這兩項政策今年還不可能實行。這樣好了，今年先稍微減輕一些稅額，明年再來停止這些稅收。」
孟子是聰明人，馬上就聽出戴盈之只是在說場面話，想要敷衍他，他並沒有戳破對方的意圖，隨即想了一個故事：有一個小偷，每天都偷抓一隻鄰人養的雞，有人勸告他說：「這不是君子應該做的事情。」小偷聽了之後覺得很有道理，但是沒有把握改掉這個毛病，便對朋友說：「那先讓我減少好了，我改成每月只偷一隻雞，明年才完全不偷雞。」如果已經知道這樣是不對的，就應該馬上改正，為什麼需要等到明年呢？戴盈之聽完之後，知道孟子是在嘲諷他，不禁感到羞愧，很快地向孟子告辭了。
歷久彌新說名句
孟子的寓言故事生動幽默，聽起來荒唐，卻是我們人性的真實寫照。後人便用「月攘一雞」，形容一個人沒有痛改前非的決心，寧可姑息自己的毛病。例如朱熹《朱子語類·卷十三》記載：「今人多是安於所不安。做些事，明知事不好，只說恁地也不妨，正所謂『月攘一雞，以待來年』者也。」世人的習慣就是明明知道有問題的事情，也會先安慰自己沒關係，等晚一點再改過來就好。
清人包世臣在《復桂蘇州第二書》中，談論漕運管理問題，特別是關於請託、賄賂等行為的杜絕。他建議：「然而世臣在新喻辦漕，恪遵漕運則例，禁絕浮勒﹔此時為閣下謀，仍不外於浮勒，月攘一雞。論者必譏其不恕，然審時度勢，非此斷不能行。」浮勒就是濫收賦稅的意思。包世臣以為，要禁絕請託、賄賂，要先從漕政賦稅的減免開始做起，而且是「月攘一雞」慢慢地減少。由於「上行下效」的關係，政府既然敢收這麼多的稅捐，下面的人當然也敢開口要錢，所以要移風易俗，就要先從漕政的制度改革起。
宋朝文人蘇轍在《繳駁青苗法疏》文中談及宋朝「熙寧變法」中「青苗法」的施行問題。他說：「青苗之事，乃猶因舊稍加損益，欲行
臂徐徐、月攘一雞之道。」原來，蘇轍認為宋神宗、王安石實施青苗法，只是先把舊制內容稍作修正後就實施，就好像「月攘一雞」的方式一樣，是不可能有效果的；因此他認為不如不要施行青苗法。可見，政府實行政策必須要審時度勢，避免「月攘一雞」的弊端，才不會有「如知其非義，斯速已矣，何待來年」的笑話出現。
最近新聞播出，為了防止詐騙集團繼續利用金融卡轉賬的手段騙取錢財，因此規定即日起金融卡轉賬每戶每天限一萬元，這個消息一釋出，遭到不少反對的聲浪，因為這樣會妨礙到有人繳交上萬元以上的信用卡費。雖然這是政府對人民的美意，然而，民間的反應是：這樣的限制，只能讓歹徒由「日攘一雞」變成「月攘一雞」而已。正本清源之道應該是打擊罪犯、消弭詐騙才對啊！
悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎
名句的誕生
曰：「繆公1之於子思2也，亟3問4，亟饋5鼎肉6。子思不悅7。於卒8也，摽9使者出諸大門之外，北面稽首10再拜而不受。曰：『今而後知君之犬馬畜伋11。』蓋自是台12無饋也。悅賢不能舉13，又不能養也，可謂悅賢乎？」
———萬章章句下
完全讀懂名句
1﹒繆公：名顯，魯繆公是魯國國君。2﹒子思：姓孔，名伋，字子思，孔子之孫，孟子之師。3﹒亟：音jì，屢次、每每。4﹒問：問候。5﹒饋：音kuì，致贈、贈送。6﹒鼎肉：熟肉。7﹒悅：高興。8﹒卒：最後，末了。9﹒摽：音biāo，揮之使離去。10﹒稽首：稽首，古代跪拜禮，行禮時兩手拱至地，頭至手，不觸及地。11﹒畜伋：飼養。12﹒台：始。13﹒舉：用。
孟子說：「魯繆公對於子思，多次問候，多次贈送肉食。子思很不高興。最後，把繆公派來的人趕出大門外，面朝北跪下磕頭，然後拱手拜了兩拜，拒絕接受禮物，說：『如今才知道君王是把我當犬馬一樣畜養的。』從此以後，繆公就沒再給子思送東西了。喜愛賢士，卻既不提拔任用他，又不能按恰當的方式供養他，能說是喜愛賢士嗎？」
名句的故事
萬章是孟子的學生，他很喜歡質疑究竟聖賢是不是真的聖賢。曾問過孟子為何舜娶妻未事先稟告父母？當處處想殺他的弟弟過世時，舜的眼淚是真的還是假的？孔子怎麼可以住在小人宦官廱疽的家裡？
不過這一次沒有聖賢讓他質疑，他只是很困擾，「如果國君送他禮物，他到底該不該拿呢？」不知道是不是剛好有人送禮物給萬章。不過任何問題都難不倒孟老師，孟子回答說：「如果是周濟救急就可以拿，但如果是賞賜就不能取。」萬章不懂，孟子繼續解釋說：「守門打更的人都有一定的職務，因此靠國君供養，沒有一定的職務而接受上面的賞賜，這是不恭敬的。」
萬章又不放棄，問：「如果是救濟贈送，那麼可以常常拿嗎？」這時，孟子就舉出自己的老師子思的例子來說明，因為剛好魯繆公就常常送肉食給子思。第一次，子思感激地接受了，並禮貌地道謝。第二次，還是行禮如儀。到了第三次，子思就不大高興，把使者趕出門。
為什麼子思會不大高興呢？原因是他覺得魯繆公光是養他，卻不任用他、叫他做事，這種對待方式，就像在對待牛羊一樣，只是在飼養家畜，而不是當成人才在尊敬與使用。
不知道萬章心裡是不是很想收下禮物，因此他還是不放棄：「那麼國君想要供養君子，應該怎樣做才算是適宜的供養呢？」孟子就舉出堯對於舜的例子：「堯派自己的九個兒子去侍奉舜，把兩個女兒嫁給他，百官、牛羊、糧食都齊備，在田野中供養他，然後提拔他，讓他居於很高的職位。所以說，這是天子諸侯尊敬賢人的正確方法。」不過，要像堯對待舜一樣，這樣的禮物才能接受，恐怕沒幾個人可以得到。
歷久彌新說名句
「悅賢而不能舉」，輕則喪失一名人才，重則可能種下日後國破家亡的悲慘命運。戰國時著名的政治家商鞅年輕時在魏國宰相公孫痤門下當家臣。公叔痤夙知商鞅胸懷韜略，志向高遠，不是甘居人下之輩，日後必定大有作為。一日，公孫痤向前來探視的魏惠王舉薦商鞅，可是魏惠王對商鞅一點都不感興趣。於是，公叔痤只好面色凝重地說：「如果您老確定不任用公孫鞅（商鞅的本名），就請把他殺掉吧，千萬不能讓他出我魏國之境，因為恐日後此人成為魏國大患。」魏惠王只是點點頭，隨即離去。
魏惠王一走，公孫痤又後悔了，急忙召見商鞅，叫他趕緊逃命。衛鞅聽完緣由，一副不以為然的樣子：「他都不能聽您的話任用我，又怎麼可能聽您的話殺了我呢？」果不其然，惠王一離開就對身旁的侍臣說：「公叔痤病糊塗了，可悲啊，居然要我把國家大事託付給一個家臣公孫鞅，真是太荒謬了！」後來公孫痤死後，魏惠王果然既不任用商鞅，也不殺他，就讓他懸置在那裡。
後來秦國的秦孝公上台，發布求賢令。商鞅聽到消息，頭也不回地西奔而去。之後果然成為秦國的宰相，大展抱負，在很短的時間內就把秦國變成一個超級強國。而命運羅盤的指針終於指回魏國，魏國成為秦國覬覦的對象，商鞅率領大軍壓境，魏國一敗塗地，不得不割地求合。這時魏惠王才想起公叔痤的先見之明，而後悔當初「既不悅賢又不能舉」！
事半古之人，功必倍之
名句的誕生
孔子曰：「德之流行，速於置郵1而傳命。」當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸2也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。
———公孫丑章句上
完全讀懂名句
1﹒置郵：置和郵都是名詞，相當於後代的驛站，這裡指傳遞之意。2﹒倒懸：倒轉吊起，比喻困苦。
孔子說：「道德的流行，比驛站傳遞政令還要迅速。」現在這個時候，若擁有一萬輛兵車的大國能施行仁政，那老百姓心中的開心，就如同倒吊的人被解救出來時一樣。所以，只做古人一半的事，便可以得到雙倍於古人的功績，也只有這個時候才行啊！
名句的故事
在孟子的時代，雖然群雄爭霸，但是其中最有潛力與實力的，莫過於齊國。
在夏、商、周三代的極盛時期，領土範圍都沒有超過千里，可當時齊國的領地卻早已不只千里，並且四境之內雞犬相聞、人口繁多、軍力強盛，不用擔心鄰國的入侵，也不必刻意去擴張領土。
正因為此，所以孟子認為此時的齊國已具備了稱霸天下的條件，只要能在國內施行仁政，將齊國百姓安和樂利、衣食無缺的情況讓人知曉，自然四方鄰國都會心悅誠服地前來歸順，根本不需再花費一兵一卒。所謂的「事半功倍」，就是若齊國施行「仁政」所能得到的最大功效。
就是看到了齊國的勢不可當，也難怪孟子對那位有眾多小毛病的齊宣王寄予厚望，多次對他闡述行仁政的重要性與迫切性。畢竟在一個將成氣候又孺子可教的君王身上下工夫，總比四處遊說眾多尚不成氣候又沒誠意的君主、「亂槍打鳥」的方式來得有效率。
由孟子的言語及行為來看，重點培養齊宣王確實是他親身施行「事半功倍」的有效範例，在分析既有情勢、把握機會以及精確對症下藥這幾點上，孟子可是一點不含糊。
歷久彌新說名句
自孟子說出「故事半古之人，功必倍之，惟此時為然」之語後，「事半功倍」便成為一個著名的成語，意指費力少而功效大，並被後人廣泛地運用著。例如《官場現形記》第二十四回：「倘若我找著這個姑子，托他經手，一定事半功倍。」歸根究底，講的就是所謂的「效率問題」。
但其實要達成「事半功倍」還有一個重要的前提，那就是要具備觀察、分析情勢的清晰頭腦，如此一來才能把握住最好的出手時機，讓想達成的目標順利完成。
與「事半功倍」相反的恰恰便是「事倍功半」，也就是在費了更多的時間與精力後，但所收穫的結果還不如平常的一半。之所以如此，一方面自然是因為沒有看清形勢，另一方面則由於辦事的方法錯誤，致使工作效率受到影響，西方俗諺：「get twice the result with half the effort」，也是表達同樣的意思。
在求學期間，「事半功倍」是相當重要的一件事，因此大家應該找出最適合自己的學習方式，以及最佳的學習時間點，如此一來，才能以最少的時間達成最高的讀書效率。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也
名句的誕生
孟子曰：「魚，我所欲1也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼2，舍3魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。」
———告子章句上
完全讀懂名句
1﹒欲：期望、希求。2﹒兼：同時、一起。3﹒舍：放棄。
孟子說：「魚是我喜歡吃的，熊掌也是我喜歡吃的；如果不能兩樣都吃，我就捨棄魚而吃熊掌。生命是我想擁有的，正義也是我想擁有的；如果不能兩樣都擁有，我就捨棄生命而堅持正義。」
名句的故事
在本篇名句里，孟子討論如何做選擇的問題。到底是生命比較重要，還是義理比較重要？喜歡講嚴肅大道理的孟子，卻常常能夠利用生動活潑的比喻，來傳達他的想法。這次他用的比喻是魚和熊掌這兩種食物。
他說：「魚是我喜歡吃的，熊掌也是我喜歡吃的；如果不能兩樣都吃，我就捨棄魚而吃熊掌。生命是我想擁有的，正義也是我想擁有的；如果不能兩樣都擁有，我就捨棄生命而堅持正義。」
不知道魚與熊掌是否真是孟子最愛的食物，也不知道為什麼不能既吃魚又吃熊掌。總之「魚與熊掌」的抉擇，已經成為歷史上最有名的難題。但是孟子的重點不是在於食物的選擇，孟子想強調的是「捨生取義」———正義比生命更重要的概念。他認為不義之財、不義之食，是寧可餓死窮死，都不可以拿的。
歷久彌新說名句
人生的複雜就在於必須有所取捨、必須做選擇。不僅在中國有「魚與熊掌」的抉擇。在西方也有：「生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。」
孟子主張要選擇熊掌放棄魚、要選擇仁義放棄生命，《禮記》裡面曾記載一個故事，不知道算不算是「捨生而取義」呢？
齊國遭到饑荒，黔敖準備了食物在路邊賑濟饑民。一個人飢餓不堪地走過來，黔敖連忙左手端飯、右手端湯沖那人喊道：「喂！過來吃！」那人瞪著眼睛對黔敖說：「我正因為不吃嗟來之食才餓成這個樣子！」儘管黔敖再三向他道歉，那人仍然堅決不吃，直到餓死。
「捨生取義」是一種選擇，人每天都要面臨各式各樣的選擇、決定。不只人有選擇的困擾，動物也有。《伊索寓言》記載了關於一匹馬的選擇的故事。
從前，有個人趕著一匹馬和一頭驢子上路。路途中，驢子對馬說：「求求你，我快不行了，我快累壞了。如果你能幫我分擔一點東西，就能救我一命。」馬選擇拒絕。後來，驢子就精疲力竭而倒地、一命嗚呼。於是，主人就把所有的貨物，包括那張驢子皮，都放在馬背上。這時，馬悲傷地說：「真是悔不當初！早知道我就做另外一個選擇了。現在不但得馱上全部的貨物，還又多加了一張驢皮。」不只動物，很多人也常常自以為是，自以為做了最聰明的算計與選擇，結果卻是「聰明反被聰明誤」。
位卑而言高，罪也
名句的誕生
孟子曰：「仕1非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。為貧者，辭2尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關3擊柝4。孔子嘗為委吏5矣，曰：『會計當而已矣。』嘗為乘田6矣，曰：『牛羊茁壯長而已矣。』位卑而言高，罪也。立乎人之本朝7而道不行，恥也。」
———萬章章句下
完全讀懂名句
1﹒仕：做官。2﹒辭：拒絕，辭卻。3﹒抱關：守門的小卒。4﹒擊柝：打更；柝，tuò，指打更用的梆子。5﹒委吏：管倉庫的小吏。6﹒乘田：管苑囿的小吏，負責牲畜的飼養和放牧。7﹒本朝：朝廷。
孟子說：「做官不是因為貧窮，但有時也是因為貧窮；娶妻不是為了孝養父母，但有時也是為了孝養父母。因為貧窮而做官的，便應該拒絕高官而做小官；拒絕高薪而只受薄祿。不做大官做小官，不要高薪要薄祿，做什麼比較合適呢？比如說做守門打更一類的小吏。孔子曾經做過管理倉庫的小吏，說道：『出入的賬目清楚了。』又曾經做過管理牲畜的小吏，說道：『牛羊都長得很壯實。』地位低下卻議論朝廷大事，這是罪過；身在朝廷做官而不能實現自己的抱負，這是恥辱。」
名句的故事
在一個官僚層級體制中，每個人有一個角色與位置，「不在其位，不謀其政」。守門打更的不能去打仗，打仗的不能去收稅，收稅的不能去看病，看病的不能去當皇帝。孔子嚴守這個分際，當他管理倉庫時，他每天會說的話就只是：「出入的賬目清楚了。」當他去照顧牲畜時，他就說：「牛羊都壯實了。」
孟子認為，處於低下的位置，卻去發表上位者的言論（位卑而言高），是一種罪過。至於那些「位高而言卑」的人，身處於上面的重要位置，卻盡說一些不重要、不認真的話，也就是孟子所說的，身在朝廷做官卻不能實現自己的抱負，孟子認為，這也是一種罪過。身處高位的人，他的責任與影響力更為重大，如果不能好好扮演、發揮自己的角色、任務，將使整個社會人民都受其牽累，因此是一種更大的罪過。所以，孟子認為如果身居高位卻未能抱持理想抱負，未能有所發揮，那麼最好就只當一個小官，影響力有限，危害也就不至於太大。
因此孟子才說：「因為貧窮，而不是因為抱負而做官的，便應該拒絕高官而做小官；拒絕高薪而只受薄祿。」現在，「位卑言高」已經變成一句常用的成語，謂在下位者而議論高官主管的政事，比喻超越本分而議論。
歷久彌新說名句
姑且不論「位卑而言高」是否是一道德上的罪，但可以肯定的是，在法律上，它確實是一真實存在的罪。清朝乾隆時期，有一位官員叫做盧家元，他治官認真，持身嚴謹，以「下濟蒼生」、讓百姓安居樂業為施政的目標，因此甚得百姓愛戴與尊敬。他曾經被委派監督興修黃河防汛工程，不顧自己已66歲的高齡，多次帶領下屬實地勘察，認真審定施工方案，親自深入築堤工地現場，督促工期進展和工程質量，全心全意地投入修堤防汛之中。經他監督修築的防洪大堤，不但品質優良，牢實堅固，而且還節省白銀幾萬兩。
盧家元為官清正，先後三次向朝廷上萬言書，抨擊時政，怒斥貪腐，情詞激切，被朝廷以「位卑言高」之罪，革職並下貶到關外。後來因為大學士朱王圭的力保，道光帝才下詔特赦盧家元「位卑言高」之罪，並晉陞為宜昌知府。
而宋朝的愛國大詩人陸遊也曾說：「位卑未敢忘憂國。」如果「位卑言高」是不好的，但是至少相較於「位高而不知所云」，後者的責任與可能的罪過，是遠遠大於前者的。其實只要一個社會每個人都能夠扮演好自己的角色，不管位卑位高都能各言其言，如此一來，國家社會便能運作順利。
關於「在什麼位置，說什麼話」，有這樣一個故事：春秋時期的齊景公得了腎炎，已經數十日卧床不起了。某天晚上，他突然夢見自己與兩個太陽搏鬥，結果敗下陣來，驚醒後嚇出一身冷汗。
第二天，晏子來拜見齊景公。齊景公將這個夢告訴晏子，並害怕地說道：「這是不是我要死了的先兆呢？」晏子想了想，就建議齊景公召一個占夢人進宮，聽聽他是如何解這個夢。
而占夢人進宮後的回答是：「您所患的腎病屬陰，而雙日屬陽，一陰當然難敵二陽，這個夢說明您的病很快就會好了。」齊景公聽完，大喜過望。由於擔心焦慮不再，加之合理用藥和改善飲食，不出數日，果然病就好了。
為此，他決定重賞占夢人。可是占夢人卻對齊景公說：「這不是我的功勞，是晏子教我這樣說的。」齊景公又決定重賞晏子，而晏子則說：「我的話只有由占夢人來講，才有效果；如果是我直接來說，大王一定不肯相信。所以，這件事應該是占夢人的功勞，而不能記在我的名下。」
宰相就是宰相，占夢人就是占夢人。什麼角色說什麼台詞，一齣戲才能完成。
位卑而言高，罪也
名句的誕生
孟子曰：「仕1非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。為貧者，辭2尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關3擊柝4。孔子嘗為委吏5矣，曰：『會計當而已矣。』嘗為乘田6矣，曰：『牛羊茁壯長而已矣。』位卑而言高，罪也。立乎人之本朝7而道不行，恥也。」
———萬章章句下
完全讀懂名句
1﹒仕：做官。2﹒辭：拒絕，辭卻。3﹒抱關：守門的小卒。4﹒擊柝：打更；柝，tuò，指打更用的梆子。5﹒委吏：管倉庫的小吏。6﹒乘田：管苑囿的小吏，負責牲畜的飼養和放牧。7﹒本朝：朝廷。
孟子說：「做官不是因為貧窮，但有時也是因為貧窮；娶妻不是為了孝養父母，但有時也是為了孝養父母。因為貧窮而做官的，便應該拒絕高官而做小官；拒絕高薪而只受薄祿。不做大官做小官，不要高薪要薄祿，做什麼比較合適呢？比如說做守門打更一類的小吏。孔子曾經做過管理倉庫的小吏，說道：『出入的賬目清楚了。』又曾經做過管理牲畜的小吏，說道：『牛羊都長得很壯實。』地位低下卻議論朝廷大事，這是罪過；身在朝廷做官而不能實現自己的抱負，這是恥辱。」
名句的故事
在一個官僚層級體制中，每個人有一個角色與位置，「不在其位，不謀其政」。守門打更的不能去打仗，打仗的不能去收稅，收稅的不能去看病，看病的不能去當皇帝。孔子嚴守這個分際，當他管理倉庫時，他每天會說的話就只是：「出入的賬目清楚了。」當他去照顧牲畜時，他就說：「牛羊都壯實了。」
孟子認為，處於低下的位置，卻去發表上位者的言論（位卑而言高），是一種罪過。至於那些「位高而言卑」的人，身處於上面的重要位置，卻盡說一些不重要、不認真的話，也就是孟子所說的，身在朝廷做官卻不能實現自己的抱負，孟子認為，這也是一種罪過。身處高位的人，他的責任與影響力更為重大，如果不能好好扮演、發揮自己的角色、任務，將使整個社會人民都受其牽累，因此是一種更大的罪過。所以，孟子認為如果身居高位卻未能抱持理想抱負，未能有所發揮，那麼最好就只當一個小官，影響力有限，危害也就不至於太大。
因此孟子才說：「因為貧窮，而不是因為抱負而做官的，便應該拒絕高官而做小官；拒絕高薪而只受薄祿。」現在，「位卑言高」已經變成一句常用的成語，謂在下位者而議論高官主管的政事，比喻超越本分而議論。
歷久彌新說名句
姑且不論「位卑而言高」是否是一道德上的罪，但可以肯定的是，在法律上，它確實是一真實存在的罪。清朝乾隆時期，有一位官員叫做盧家元，他治官認真，持身嚴謹，以「下濟蒼生」、讓百姓安居樂業為施政的目標，因此甚得百姓愛戴與尊敬。他曾經被委派監督興修黃河防汛工程，不顧自己已66歲的高齡，多次帶領下屬實地勘察，認真審定施工方案，親自深入築堤工地現場，督促工期進展和工程質量，全心全意地投入修堤防汛之中。經他監督修築的防洪大堤，不但品質優良，牢實堅固，而且還節省白銀幾萬兩。
盧家元為官清正，先後三次向朝廷上萬言書，抨擊時政，怒斥貪腐，情詞激切，被朝廷以「位卑言高」之罪，革職並下貶到關外。後來因為大學士朱王圭的力保，道光帝才下詔特赦盧家元「位卑言高」之罪，並晉陞為宜昌知府。
而宋朝的愛國大詩人陸遊也曾說：「位卑未敢忘憂國。」如果「位卑言高」是不好的，但是至少相較於「位高而不知所云」，後者的責任與可能的罪過，是遠遠大於前者的。其實只要一個社會每個人都能夠扮演好自己的角色，不管位卑位高都能各言其言，如此一來，國家社會便能運作順利。
關於「在什麼位置，說什麼話」，有這樣一個故事：春秋時期的齊景公得了腎炎，已經數十日卧床不起了。某天晚上，他突然夢見自己與兩個太陽搏鬥，結果敗下陣來，驚醒後嚇出一身冷汗。
第二天，晏子來拜見齊景公。齊景公將這個夢告訴晏子，並害怕地說道：「這是不是我要死了的先兆呢？」晏子想了想，就建議齊景公召一個占夢人進宮，聽聽他是如何解這個夢。
而占夢人進宮後的回答是：「您所患的腎病屬陰，而雙日屬陽，一陰當然難敵二陽，這個夢說明您的病很快就會好了。」齊景公聽完，大喜過望。由於擔心焦慮不再，加之合理用藥和改善飲食，不出數日，果然病就好了。
為此，他決定重賞占夢人。可是占夢人卻對齊景公說：「這不是我的功勞，是晏子教我這樣說的。」齊景公又決定重賞晏子，而晏子則說：「我的話只有由占夢人來講，才有效果；如果是我直接來說，大王一定不肯相信。所以，這件事應該是占夢人的功勞，而不能記在我的名下。」
宰相就是宰相，占夢人就是占夢人。什麼角色說什麼台詞，一齣戲才能完成。
