這個宇宙的生成沒有造物者

天地之間是以無心來成就一切萬物的，聖人是以無言來體會大道的存在。所以我們講，「天地不仁」的不仁，就是講無心，「聖人不仁」就是能體會到整個宇宙間自然運行的法則，沒有任何的意志在主控的，這個宇宙的生成沒有造物者。

在理上，他已經講得很清楚了，「天地不仁」，所以沒有造物者，「聖人不仁」，聖人也體會到沒有造物者。可是我們中國人一直演變，好像有個天，這天好像是個造物者，不是，我們在講的時候，不這樣解釋。中國人講天有好幾個意義，我們說老天，這跟英文講Oh my god一樣，好像有一個人，我的上帝，好像有那個意思。好像有一個主人，叫天天不應，叫地地不靈，那個天地就沒有說只是一個人，他是一種意志。另外這個天也講是真理，中國人講的天理，天是個真理，所以他有幾個意義在作詮釋的時候，你就不能夠說有一個造物主。不過老百姓通常喜歡有依，所以就把他塑造成一個玉皇大帝，中國人的這種意識形態是很微妙的，跟印度人一樣，都是活的。

印度人講，有一個造物主，而那個造物主經常在改變，雖然他講梵，與梵合一，梵是指大梵天，但是印度教大部分是濕婆神，毗舍奴神，他們經常在改換，隨著歷史時代的不同，好像他們也有當令的太歲一樣，天天都在改，經常在改變。善財童子五十三參當中有個婆須蜜多女，就是一個天神。他們講天，那個意識形態比較重，而不是真正的有一個主宰的神，不一樣。但是民間信仰沒辦法，民間的老百姓必須有一個主宰的神給他依靠，所以他一定要畫出那個形象出來，沒有的話，他無法信仰。所以，他信仰的對象一定是擬人化的，而且一定要很莊嚴，除非他是信鬼教，那個鬼越兇狠越好，所以這是兩個不同的理論基礎，大概我們可以從這個地方了解到這一層意義。天地都一樣，講地不一定講成土地公，他都是一種意志。

天地之間以無心為主體、為本體，天地之間的運作是自然的運作，沒有為什麼，你不要去講為什麼。「以萬物為芻狗」，萬物就是自然的生長，他是以萬物為標的就對了，天地無心，萬物就自然任運而成。

聖人體會宇宙間的運作是要以無言之教為主，你不要自作主張，到處愛管事，你不自作主張，你自己不愛管事，百姓自然會臻臻向榮。聖人是誰？還是講老子自己，他的內心境界是我無心作惡，換句話說，老子自己眼中，沒有分別，沒有選擇，在老子眼中來看，一切眾生都是佛菩薩，是不是這樣？聖人不仁，他沒有意識形態，他不會去分別，不會去選擇，你去留意看看。

「天地不仁」是指天地的本來現象，他無心公用，萬物自然生成，天地會不會指定？幾月份什麼東西開花？你當然說，有啊，為什麼春天那個花開，夏天這個花開，那就是有一個造物主在指揮的。只有西洋人才會講這種話，東方人沒有這種主張，他看他自然的生成，原來大地之間都不干涉，他自然會有一種祥和之氣。

聖人，老子這樣的聖人，他內心裏面沒有意識形態，所以他看百姓是自然成就，他沒有意識形態去選擇，沒有說這個臭頭，那個爛耳，這個一百八比較帥，那個一百三是侏儒，他沒有這樣講。他沒有意識形態去分別，他看任何一切眾生，用佛教的話來講都是佛菩薩，是指這個意思。所以在這個地方，這種認知我們要去體驗，你要不能體驗，你就感受不到。這個仁，不要用儒家的仁來作定義。

擷自《老子》

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