西方視角中的《阿拉丁》：充斥刻板印象的虛假「東方」

不久前上映的電影《阿拉丁》，是一部經典卡通的真人翻拍版。從商業角度和視覺體驗來說，這部魔幻歌舞大片不算劣質，不管是服裝設計或是場景布置，都給人滿滿的異國情調。最讓人滿意的就是幻想中的城市——阿格拉巴，如同動畫版一樣完美呈現，高矮方圓的民間房屋與王族的氣派建築形成了明顯對比。女孩子蒙著面紗若隱若現的美也為這部影片增添了不少神秘感，彷彿天方處處有魔法，時時有驚奇。但很可惜，從更深層次的角度來看，這部電影滿足了人們對於「幻想東方」的期待，充斥著對「東方」的刻板印象，是一種對「東方」的否定解釋。

由來已久的刻板印象

現代西方人對於東方（中東、遠東）的印象，嚴格地說與19世紀並無二致：勇於想像，拒絕親近；俯身視角，居高臨下；我行我素，隨意詮釋。

西方視角對於東方文化的整體印象就是神秘，無處不在的神秘感，而神秘感一直都是電影的好題材，迪士尼作為講述童話故事的高手，把神秘感發揮得淋漓盡致。

為了拍好《阿拉丁》，迪士尼為這部片的選角花了不少心思，放棄了以往御用的歐洲和美國演員，反而選擇了有著中東、印度、伊朗血統的演員。不過，即便主演來自中東，從現實角度來說，阿拉丁這個號稱跟中東相關的故事，仍然保留了許多對中東的誤解。這種粗疏的臉譜化塑造方式，不僅僅出現在描寫中東的《阿拉丁》中，也曾出現在描述中國的《花木蘭》中。

花木蘭被刻畫成了一位單眼皮、厚嘴唇的黝黑姑娘，這是西方人對於東方面孔的一貫態度。片中的大反派「匈奴單于」則完全是西方歷史對阿提拉的惡意想像：戴著獸皮帽的健壯男子，留著可笑的髮型，一臉煙熏妝，時刻表情猙獰。不管是《花木蘭》，還是《阿拉丁》，這些對東方的刻板印象，都可以用「東方主義」來解釋。

什麼是東方主義

東方主義這個詞首次出現在愛德華?賽義德（Edward Said）的著作《東方主義》中，一般來說，在西方的文化視角中，存在著兩種「東方主義」，一種是充滿對東方向往的烏托邦式東方主義，認為東方是理想化的生活樂園，以西方批判自己社會的幻想藍本而存在；另一種東方主義是否定的，認為東方的形象低劣、醜陋、墮落，是遠遠落後於西方的原始社會。

前一種東方主義只存在過短短一段時間，在18世紀的歐洲，尤其是在法國，曾出現過對中國文化極端推崇的情況，但隨著工業化進程的加速，這種積極的東方主義煙消雲散，取而代之的是否定性的東方主義大行其道。所以，現代語境中的東方主義，簡而言之就是「西方對東方的刻板印象」。

十八世紀開始，全世界進入了殖民時代，歐洲國家在拓展殖民地的同時也不忘研究當地原住民，當進入亞洲以後，他們在看待中東以及東亞的文化時，往往採取一種「以上看下」的「俯視」研究方式。這種視角不僅傲慢，而且帶有濃重的殖民主義色彩。

其實東方主義不限於殖民時期，在當代社會也屢見不鮮，就拿《阿拉丁》這部電影來說，許多人對中東女子的印象就是衣著簡單且珠光寶氣，動畫版《阿拉丁》裡面的茉莉公主更是讓人大跌眼鏡，耳朵上不僅戴了巨大的惹眼銅耳環，她的衣服布料比任何一個迪士尼公主都要少，這跟中東的真實審美習慣相差十萬八千里。

一千零一夜的西方加工史

每個人小時候都聽過《一千零一夜》，也知道它就是《天方夜譚》，所謂的天方就是中東，每次提到這本故事集，一定會聯想到沙漠、洋蔥頭建築、駱駝和沙漠大盜等等各種發生在沙漠的故事。然而《一千零一夜》事實上不是「純」中東文學，而是融匯百家之長的故事集，集合了印度、伊朗、兩河流域、埃及的大量民間故事。此外，阿拉丁本來並不在《一千零一夜》的原版故事中，這個故事是由法國的東方學者安托萬?加朗（Antoine Galland）編纂的，他是第一位把《一千零一夜》帶入歐洲的學者，當時也正是殖民主義方興未艾的時刻，歐洲學者普遍開始研究中東和東方。

另外大家所熟知的故事「阿里巴巴與四十大盜」「航海家辛巴達」都不是《一千零一夜》的原版故事，二者也都是後來由歐洲人加入的。由此可知，我們腦海中關於中東的印象，甚至關於我們自己的印象，全是西方文明再加工的結果，我們的歷史觀在潛移默化中被「西化」了，由此產生了「西方歷史」的嵌套問題。

西方歷史的東方嵌套

阿拉丁的故事本身就是想像出來的，那麼，由故事衍生出的電影就更不可能擬真了。不管是《阿拉丁》動畫片還是電影，有兩個地方是完全將「西方歷史」套入中東歷史了。

其一，封建領主式的城堡。

在《阿拉丁》電影中，隨處可見象徵中東風情的圓頂城堡，電影主創人員大概是參考了索菲亞大教堂，並幻想在沙漠中隨處可見這樣的「洋蔥頭」城堡。但其實，索菲亞大教堂的「洋蔥頭」來源於東正教。另外，中東的國王們也不住城堡。

城堡和采邑制是歐洲中古時代的統治制度，與東方國家截然不同。認為東方國王也是通過城堡——騎士體系來管理國家，只能是西方視角對東方的「想像」。

其二，舞娘式的中東公主。

在《阿拉丁》電影中，公主的服裝也令人大開眼界。沒有哪個中世紀的中東公主會穿著大面積暴露的裙子，就算是現代人，也很難每天都穿著舞娘一樣的外衣拋頭露面。電影中茉莉公主的扮相，一度讓人有種看肚皮舞的錯覺。另外，不管是皇家護衛的服裝或是國王的服裝也都令人感到困惑，皇家護衛的服裝更象是蒙古武士，而國王的服裝則像奧斯曼帝國的領袖，不像是中古時代的中東君主。

這部電影如果是以輕鬆的心情觀看，完全不夾雜任何一絲歷史概念欣賞的話，電影所呈現出的音樂、舞蹈、服裝設計都體現了十足的娛樂性。電影只講述一件簡單的故事，這不是壞事，畢竟電影是現代人放鬆心情的娛樂活動。不過要是深究電影背後的思想傾向，以及對於東方文化的認識，那可就完全是另外一件事了。

東方主義的反思

雖然在西方語境中，東方主義有兩層含義，其中一層是西方對東方的尊重和肯定，表達了西方思想中開放與包容的積極精神，但很可惜，這股思潮隨著殖民主義的興起退潮了。取而代之的是對東方的否定和蔑視。

雖然殖民主義已經衰落，但殖民主義思想卻荼毒深遠，人類的物質社會進入了後殖民主義時代，但精神遠遠落後於時代的腳步，從主流的電影就能看出端倪。西方對於泛東方群體，不管是以《阿拉丁》為代表的的中東，還是以《花木蘭》為代表的遠東，普遍存在誤解和想當然的扭曲捏造。

賽義德的《東方主義》提出了對後殖民主義文化的批判，呼籲人們看清西方文化在帝國主義視角中，構築出的與事實不符的，落後野蠻的東方形象，使東方成為西方觀念的劣質標本。

「東方就在那裡，但我們不想了解。」這種根植於西方文化中的傲慢與偏見阻礙了進一步的交流與和解，也造就了冷漠與隔閡，雖然西方素以開放和包容自居，但隱藏在表面之下的精神內核卻是排他的。在全球聯繫日益緊密的今天，如果歐美電影真想獲得全世界的一致好評，那就得跳出空想，親自實踐，去真誠地了解東方的模樣，感受東方的脈搏，扔掉對東方刻板的偏見，才能拍出經得起考驗的電影作品。

參考資料：

《東方主義》愛德華?賽義德

《季羨林談東西方文化》季羨林

《話語維度下的賽義德東方主義研究》劉惠玲

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