道風是道教振興的基石!
縱觀中國道教歷史1800年,凡是太平盛世,思想純潔,道風端正的時候,道教就會興旺發達,如魏晉南北朝經過寇謙之和陸修靜改革後的天師道,道風得以整肅,教業走向純潔,而成為官方宗教;唐代道教,在李唐王朝的推動下,道風純正,高道輩出,教業蔚為壯觀;清代王常月大律師在北京白雲觀通過授受戒律,清整道風,使道教「龍門中興」。
當代社會,盛世隆興,然道風每況日下,於是陳蓮笙大師奮臂急呼要以「道德之力振興道教」,提出了新時期道風建設的思想。
一、做有「道」之士
對於「道士」的理解,陳大師認為應該是「有『道』之士」,核心是「道」的信仰。這是道教在建立組織和參與社會,顯示其宗教功能和社會身份的重要標誌。那麼怎麼樣才能做一個有「道」之士呢?陳大師認為:
1
貴生自覺
這個自覺就是在自我覺悟的基礎上,按照太上道祖的要求,去修道和得道。陳大師認為修道就是修一個「自覺」,得道就是得一個「自覺」。一旦萬事「自覺」,一言一行都合符天道、地道和人道的法則,等於就是「得道」了,人的一舉一動都按照太上道祖的話去做,等於就是「道」的體現了。
《道德經》第二章說:「處無為之事,行不言之教。」靠人的自覺去做事,少說多做,「不言之教」會在具體的事務中體現出「道」的精神和價值。
2
重在自立
宇宙間有天、地、人三才,人立於天、地之間,應當自立。立什麼呢?陳大師認為當立規矩,這規矩就是道教的清規戒律,以往的清規戒律對於今天社會而言,已經有許多不適應了,所以現在要訂立一些新的章程。
《道德經》第五十四章說:「修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃余;修之於鄉,其德乃長;修之於國,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。」
太上道祖說了五個修道的範圍,從修身逐漸擴大到家庭、鄉里、國家和天下,顯然人在這五個領域裡的行為內容是不盡相同的。但是,太上道祖沒有規定這五個領域的「道德」標準,這個具體內容就要我們自己來訂規矩,這就是「自立」。「自立」的原則就是《道德經》第六十七章所說的「一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。」
3
要在自拒
這個拒就要拒絕金錢欲、女色慾和名利慾。陳老認為拒絕了這三欲,就會守道不失。看來「自拒」的關鍵在於「無欲」,慾望是一切災禍的根源。《道德經》第四十六章說:「禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。」所以,不知足的慾望是人們「守道」的最大危險,也是道士「自拒」的主要內容。
二、做「愛國愛教」之士
「愛國愛教」是新時代政府對我們的要求,是「政治上靠得住,學識上有造詣,品德上能服從」的旗幟。陳大師認為這個應該是道士們的自覺行為準則,是道教徒修養的重要內容。
對於「愛國」,自然有愛的道理。我們偉大的祖國有著悠久的歷史,燦爛的文明,可歌可泣的英雄,吃苦耐勞的人民,作為一個中國人,我們感到自豪。所以陳大師倡導道教界:第一,擁護中國共產黨的領導,擁護社會主義制度,擁護宗教信仰自由政策;第二,遵守國家法律規定;第三,積極投入到祖國經濟建設的偉大事業中。
對於「愛教」,陳大師提出:第一,道心要堅,就是要有堅定的道教信仰;第二,道術要精,就是要刻苦學習道教學問,不論是道教知識、科儀修持或宮觀管理等,都學精學通;第三,道戒要嚴,就是要嚴格遵守戒規紀律,不論是衣著飲食、殿堂作業、早晚功課或者出入宮觀等,都要照規矩辦事。
三、做「有善」之士
有道之士要常行善事,就像《太上感應篇》中所說:「諸惡莫作,眾善奉行。」就是一生要做善事,不要做壞事。所以陳大師要求道教徒要多行善功。這個「善」就是一切行為符合天地萬物的自然,反之「惡」就是逆自然和社會規律的各種行為。
具體地說:愛護自然環境。我們不僅要愛護自己的生命,而且要大自然一切生命,如花、鳥、蟲、魚等以及植物和微生命和它們賴以生存的環境,這樣我們才能做到真正的「善」。對此,陳大師提出「忠、恕、儉、誠、朴、孝、信、慈、禮、義」 十美德。
忠就是忠於我們國家和民族,忠於自己的道教信仰,不做有傷國格、人格和道教形象的事。
恕就是為別人高興而高興,同情別人的疾苦,周濟別人的急難,救濟別人的窮困,諒解別人的過失。
儉就是不貪污受賄,不奢侈浪費。一草一木,一茶一飯,當思來之不易,以節約為美德。
誠就是見人之得如同自己所得,見人之失如同自己所失。誠懇待人,不嫉妒,不中傷,不欺騙,不背後議論人長短,不口是心非,不作偽證。
朴就是謙虛樸實,不自以為是,不驕傲自大,不驕橫拔扈、盛氣凌人,不奉承拍馬。
孝就是孝順父母,尊敬師長。不論他們貧富,都能始終如一的問寒問暖。父母和師長年邁體弱,應該關懷備至,服侍照料。
信就是說話辦事講信用,承諾的必定做到,借人的必定償還,損壞他人的必定賠償,不貪小便宜。
慈就是無論是對於親人或者陌生人,都要懷有一片慈愛之心。特別是像婆媳關係、師友關係等處理,更要彼此間多一點相互體諒的慈心。
禮就是待人接物,萬事要講禮貌。禮多人不怪。講禮貌,體現在一舉一動之中,不能將禮庸俗化為送禮。禮輕情義重,不能計較禮物的價值。
義就是兄弟姊妹或者同事的弟兄姊妹既要堅持原則,又要相互幫助,友愛關心。一人有難,眾人相助。
四、做「修鍊」之士
道教是講求修鍊的,一者是為了修身養性,長生成仙;二者是為了修身證道,我命由我。陳大師認為天地可以長久,人立於天地之間,同樣可以長久,但長久的不是我們的肉體,而是我們的精神。那麼人的生命與精神為什麼不能同時長期存在呢?陳大師說:這是因為人的精神和肉體上受到各種各樣的干擾、挫折和傷害,使人不能終其天年。所以他要求當代道教徒要學習古代道教煉養家煉習服食、行氣、守一、導引、內視、吐納、坐忘等養生功夫,從而做到眾術合修。
「服食」是指服食藥餌以求延生乃至長生不死的一套養生方法。其中,葯是指丹藥和草木葯,包括膏、丹、丸、散等;餌是指糕餅一類,泛指各種營養品,其製作材料則有肉類、草木、菜蔬、靈芝、金玉等。服食是最早產生的養生修道方法之一。
從戰國時代開始,服食就與行氣、房中同為仙道三派。服食一法最初是源於早期中醫學服食藥物以治病、防病。而在早期的巫術中,亦有食用某些動植物能使人不老、不死的觀念。到戰國神仙家出現,已有人相信可以從山中得到某種不死之葯,服之可以長生不死,成仙成神。
道教正是繼承了中醫學和方仙道的服食思想和方法,將之發展為養生修仙的方法之一。很顯然,其後道教的外丹方法就是服食方法進一步發展的結果。
「行氣」也稱之為「鍊氣」、「吐納」、「食氣」、「服氣」等,是一種以意念控制呼吸吐納或內氣運行為特點的修鍊養生方法。行氣作為養生術在道教產生的很久以前就已經出現,在《老子》、《莊子》中都有有關行氣吐納的記載,考證屬於戰國時期的文獻《行氣玉佩銘》更記錄了行氣法的要領:「行氣:深則蓄,蓄則伸,伸則下,下則定,定則固,固則萌,萌則長,長則退,退則天。
天機舂在上,地機舂在下,順則生,逆則死。」馬王堆帛書中《卻穀食氣篇》也記載了行氣辟穀的方法。道教產生後,行氣作為養生修仙的主要方法被繼承下來。行氣的主要作用是疏理氣機,可以使人體氣血舒暢,臟腑通利,以提高健康水平。
守一主要是道教早期的修鍊養生方術。道教的早期經典《太平經》最重視的修道方法就是守一之法。道教關於守一的思想直接來源於老莊。
如老子《道德經》第三十九章就說:昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正,其致一也。至於守一的具體方法,根據作者的考察,其方法的要領是在修鍊中,選擇一清靜之處,安坐或靜卧,避免外界干擾,使身心安靜,在身心安靜的情況下,把意念集中在體內的某一個對象上,主要又是集中在人體的神上,並對神進行虛靜煉養。其主旨是以意念守持人之神,使精、氣、神相親合一,不致耗散,從而使人達到健康長壽、成仙成神的目的。
導引是道教修鍊中非常普遍的方法。所謂導引方法就是用意念以自力引動肢體運動,以達身體鍛煉目的的一種修鍊方法。導引之術在春秋戰國時代就已出現,人們主要是把它作為一種卻病延年的方術。《莊子·刻意》說:吹呴呼吸,吐故納新,熊經鳥申,為壽而已矣;此道引之士,養形之人,彭祖壽考者之所好也。
「存思」,也叫「存想」,就是用意識在心中想念某一對象的修鍊養生方法。存思中的一種特殊的方法就是在頭腦中存想人體中或天地間的各種尊神,這種存思方法也叫「存神」。存思一法,在道教產生之初就已出現,如《太平經》就描述了思五臟神的方法。到了南北朝時期,存思成為上清派的主要修鍊方法,如《黃庭內景經·脾長章》就說:「可用存思登虛空。」
關於存思的具體方法,一般認為有三類:一是存思身體內的形氣神。如內視或內想體內的肺臟、心臟、肝臟、腎臟、大腦等臟腑器官。早期道教上清派認為人身各部位皆有神職掌,故有三部八景神之說,而意守身神則為上清派修道的一種基本方法。二是存思身外神,即存想道教各種天地間的尊神的名號、狀貌、服飾、居處等。三是存思身內外某種特殊景象,如五星、日月、玄白等。
坐忘指靜坐忘身,達到無所不忘的虛無狀態。莊子在《大宗師》中說:「墜肢體,黜聰明,離形去知,同於大道,此即坐忘。」郭象註解說:「坐忘不是忘記周圍所有存在的事物,而是忘記事物存在的跡象和事物存在的理由,內心感覺不到它的一身,外界不認識有天地,然後曠然與變化為體而不通。」就是說排除外界各種干擾,忘掉自身和事物的存在,達到與道合一的境界。道家養生以此為長生契道的途徑。
《道樞·坐忘篇下》中說:「坐忘是長生的基礎。所以招真煉外形時,外形清靜才能合於氣;含道鍊氣時,氣清才能合於神。」進而言之,就是說坐忘是長生的根基,可以招引真靈下降,修鍊自己的身心,達到身心清明,與氣相合。人體先天就本來隱含著道,修鍊體內真氣,就會使其達到清明,與神相合。人體最後與道相冥合,就是得道成真。唐朝高道司馬承禎《坐忘論》中將坐忘修鍊過程分為七個階段:一敬信,二斷緣,三收心,四簡事,五真觀,六泰定,七得道。
縱上所述,陳蓮笙大師遨遊於道教經海,濟身於世俗潮流,把古老的道教義理文明與當代社會相協調,提出了「奉道行事、愛國愛教、學道為人、多行善功、我命在我、齋醮度人、眾術合修、適應時代」等新的教義思想,今日讀來,令人深思,讓人振奮。這些思想猶如磐石一樣,必將永遠載入道教的史冊,引領道教振興前進的方向,成為未來道教徒修道的重要思想內容。
道教ID:daoismcn
福生無量天尊
青陽道人
修行交流,請加道長私人微信,長按左側二維碼添加。
文章整理 | 青玄 編輯排版 | 青素
道教是天尊對人間最慈悲的叮嚀!
TAG:道教 |