人生的兩支箭萬佛城金剛菩提海

人生的兩支箭

比丘尼恆齋法師

2015年3月10日講於萬佛聖城大殿

摘自《萬佛城金剛菩提海》

月刊 第538期

生活中有所謂的苦受、樂受、不苦不樂受，實際上每個人都有，不管你有沒有學佛。

以我個人來講，在還沒有學佛之前，苦的時候或者傷心，或者很煩惱，或者遇到人事不如意的時候就起煩惱，發大脾氣，這都是一定有的，讓自己很不安。但是學佛之後呢，我相信大家都會發現自己的改變，也就是對事情的看法不一樣，比較不那麼計較，遇到事情也沒有那麼激動，比較能用平靜的心來對待。

在佛陀的教化里，對於我們所受的挫折或是遇到苦受的時候，或者痛，或者受到人的欺負，這種苦稱為「第一支箭」。這就是我們過去射出去，現在回來又轉到我們身上，所以叫做「第一支箭」。但是當遇到這些事情，我們傷心、怨恨，或者生出種種煩惱又增加的痛苦，這就是「第二支箭」。

如果是樂受呢，當所得到的是快樂，我們在這個快樂裡面就放逸了，懈怠、懶惰、沉迷於這個快樂裡面。這樣子呢，第二支箭──「苦」就會馬上過來的。所以現在懂這個道理，第一支箭我們不容易躲開；但是，我們可以不接受第二支箭。

有人問到：「摩訶薩不管他，彌陀佛各顧各，這不是太自了漢了嗎？」我現在先用上人的解釋。上人的解釋是：

「所謂的摩訶薩不管他，彌陀佛各顧各，菩提薩埵不管他人毛病過錯，不論他人是非。我們不要盡給他人洗衣服，反而忽略自己的臟衣服，是故解行並用才是真功夫，功德才能圓滿。」

又說：「對於那種自命開悟，有一種狂慧，說自己怎麼了不起的人，要如何點醒他？摩訶薩不管他，彌陀佛各顧各，自己點醒自己已經夠了；你點醒他，永遠點不醒。自己吃飯自己飽，自己生死自己了。」

摩訶薩就是大菩薩，大菩薩所行的就是菩薩道。菩薩道事實上就是一個單行道，只問耕耘，不問收穫，但問其心。譬如你對人很恭敬，你就行你的恭敬，積自己的德行。但是，如果你只是對上恭敬，對下不恭敬，那你就有雜染心，就有分別高低貴賤好壞的心，那就是生死輪迴心，就不是菩薩道。

彌陀佛各顧各，各顧各的彌陀佛，每個人都有佛性，好好看住自己的真心，在《勸發菩提心》裡面講：「心真則事實，願廣則行深，虛空非大，心王最大，金剛非堅，願力最堅。」

所以就有人問了，菩薩發菩提心，如何降伏其心？上人的回答就說：「你發菩提心就是降伏其心！不要再另外找降伏其心。」菩提就是一種覺道，覺道就是大道，大道就是要無所求。所謂「三藐三菩提」，三藐三菩提就是菩提的簡稱。那就是教我們要發大心，就是要把這個心全部發出來，這就是所謂的菩提心。

菩提心像什麼呢？本來它是無形無相的，只是一個覺道。覺者，就是覺悟的意思，就是明白，明白這個道。明白道，不是單明白就可以了，還要修行，要修這個道，修這個覺悟的道。所以在生活中，點點滴滴我們都能夠行這個六度，也都是消災免難的一個機會。

大略講一下悟達國師「人面瘡」的故事。悟達國師在還沒有成為國師之前，他住的道場有一位病僧，是外來的一個年紀很大的僧人。這位出家人來了就生病，病得很重，全身發臭，也沒人替他清理，於是悟達國師就幫他整理清洗。過了一段時間，這個病僧好了，要離開之前，就告訴悟達國師：「很感謝你照顧我，你將來如果遇到困難，可以到四川的雙樹間來找我。」

之後，悟達國師當上國師，因為皇帝賜他一個檀香座，起了一念的貢高心，人面瘡就在這時候趁機進入。人面瘡一長出來，天天要吃肉；不給它肉吃，就痛得不得了。他心想：「我已經作為一個國師，還有這種病，這很……。」在病得很困難，所有醫生都治不好的情形下，他想起這一位僧人，決定應該去找他。所以他就去到了那個地方，去找這位僧人。

當他來到雙樹間找到這位法師的時候，就把自己的情形告訴這位法師，然後這一位法師就帶他去一個小池子裡面洗腳，就把他的困難給解決了。由這個故事我們知道，只要我們的心夠真誠，事實上菩薩都在給我們機會，讓我們躲開第一支箭。

所以，我們的心要怎麼樣降伏？就是要常常注意自己，什麼事不要只是用私心。現前這個色身有生滅，是過去的妄想集聚形成的一種業報身。因此應該放下對色身的執著，借著它來修道。以這個假的色身，我們盡量來積功累德，在佛陀的教化里學習如何放下對色身的執著、對一切事物的執著。

很多事情不是我們能夠用眼睛可以看透的，因為我們的眼睛看得只有少少，也只有這一世的東西，對嗎？看得不遠，最遠也超不過這個牆壁外，就在這個牆壁內。所以基本上我們眼睛看到的東西，實在是太少太少，更何況所謂的三世。所以，當我們能夠把佛法的道理放在內心，我們就不會起很大的煩惱無明。很多事我們不妨靜觀其變，然後看自己能做什麼。把心平靜下來，盡心儘力在成就佛道上用功，我相信我們會一天比一天更進步。阿彌陀佛！祝大家早成佛道。

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