陝西南五台山大覺岩西林茅篷專修凈業緣起記 244

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真如法性，生佛體同。迷悟攸分，苦樂天殊。故我世尊特垂哀愍。雖於塵點劫前，早成佛道。又復悲運同體，慈起無緣。不違寂光，示生濁世。出家修行，成等正覺。拯彼迷流，同登覺岸。

真如法性，眾生與佛的本體相同。因迷惑與覺悟的分別，受苦受樂就如天差地別。所以我世尊特別垂慈哀愍。雖然在塵點劫前，早成佛道。又再運同體大悲，起無緣大慈。不違常寂光凈土，示生五濁惡世。出家修行，成等正覺。拯救迷惑的眾生，同登涅槃覺岸。

說法四十九年，談經三百餘會。隨順機宜，循循善誘。大機則示以五蘊皆空，六塵即覺，畢竟一法不立，直下萬德圓彰。小機則曲垂接引，為實施權，令其漸培佛種，以作得度因緣。

說法四十九年，談經三百餘會。隨順眾生根機所宜，循循善誘。大根機的眾生，就開示他五蘊皆是空無自性，六塵即是清凈覺性，直至一法不立，當下萬德圓彰。小根機的眾生，就權巧方便地接引，為歸於真實而施設權便之法，令他們漸漸培植佛種，以作得度的因緣。

如上隨機所說種種法門，雖則大小不同，權實各異。皆仗自力，斷惑證真，方出生死。故於如來普度眾生之懷，未能究竟舒暢。

如上隨眾生的根機，所說的種種法門，雖然有大乘、小乘的不同，權教、實教各自有異。都是依仗自力，斷惑證真，方能出離生死。所以對於如來普度眾生的宗旨，沒能徹底暢達。

由是於諸法外，又復特開信願念佛求生凈土一門。指極樂世界，以為本有家鄉。指阿彌陀佛，以為無上慈父。令其發菩提心，持佛名號，以深信願，求生西方。

因此，在諸多法門之外，又再特別開啟了信願念佛，求生凈土的法門。為眾生指明極樂世界是本有家鄉，阿彌陀佛是無上慈父。令我們發菩提心，持佛名號，以深信願，求生西方。

果能拳拳服膺，念茲在茲。則以己信願，合佛誓願。生佛相契，感應道交。現生則業障消滅，福慧增崇。臨終則蒙佛接引，托質寶蓮。其有惑業已斷，則即登補處，速證佛乘。縱令博地凡夫，通身業力，亦可仗佛慈力，帶業往生。

果真能夠牢牢謹記，念念不忘。那麼就是以自己的信願，契合佛的誓願。眾生與佛願相契，感應道交。現生，則業障消滅，福慧增長；臨終，則蒙佛接引，托胎寶蓮。如果惑業已斷，那麼即刻登上一生補處位，快速證得佛乘。縱然是博地凡夫，全身業力，也可以仗佛慈力，帶業往生。

既往生已，即得迥出凡流，高預海會。惑不期斷而自斷，真不期證而自證。此之法門，全仗佛力。喻如跛（bǒ）夫日行數里，若乘轉輪聖王輪寶，則頃刻之間遍達四洲。是輪王力，非己力也。

既已往生，就得以迥然超出凡夫之流，高升參預蓮池海會。煩惑不期望斷除而自然斷除，真諦不期望證得而自然證得。這個法門，全仗佛力。譬如跛腳的人一天只能走幾里路，如果乘坐轉輪聖王的輪寶，那麼頃刻之間，就能周遍到達四大部洲。這是轉輪聖王輪寶的力量，不是自己的力量。

畢世修行者，固然如是。即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，若能志心念佛，即得蒙佛接引。

一輩子修行的人，固然是如此。即使是五逆十惡極重的罪人，臨命終時，地獄相現，如果能夠志心念佛，也立刻能夠蒙佛接引。

良以佛視眾生，猶如一子。於善順者固能慈育，於惡逆者倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。

實在是因為佛視眾生，如同孩子。對於善順的，固然能夠慈悲化育；對於惡逆的，則加倍生起憐愍。孩子如果能夠回心朝向母親，母親必定垂慈攝受。

又復眾生心性，與佛無二。由迷背故，起惑造業，錮蔽本心，不能彰顯。倘能一念回光，直同雲開月現。性本不失，月屬固有。故得歷劫情塵，一念頓斷。喻如千年暗室，一燈即明。

又者，眾生的心性，與佛沒有二樣。由於迷惑背離的緣故，起惑造業，禁錮遮蔽了本心，不能夠彰顯。倘若能夠一念迴光返照，就如同烏雲散開，月亮顯現。心性本來不失，月亮屬於本有。所以能夠歷劫的情思塵緣，一念頓斷。譬如千年的暗室，一盞燈就可以照亮。

此實一代時教最妙之法，上聖下凡共由之路。遍透九界之機宜，極暢如來之本懷。猗歟懿哉。何可得而思議也。

這實在是一代時教，最妙的法門，上聖下凡，共同經由的道路。完全攝受九法界眾生的機宜，極度暢達如來的本懷。實在是太好了！如何能夠心思口議呢？

及至大教東來，廬山創開蓮社，一唱百和，無不率從。千五百餘年來，潛修顯化者，多難勝數。

等到佛教東傳，廬山慧遠大師首創開設蓮社，一唱百和，無不相率跟從。一千五百多年來，潛密修證，顯明教化的人，多的難以勝數。

舉其尤者，元魏則有曇鸞。陳隋則有智者。唐則有道綽，善導，懷感，飛錫，承遠，法照，少康，大行。如上諸師，悉皆道超十地，德震九重。無一法而不通，唯此法以是尚。

舉出其中突出卓越的，北魏有曇鸞大師。陳隋有智者大師。唐朝有道綽大師、善導大師、懷感大師、飛錫大師、承遠大師、法照大師、少康大師、大行大師。如上諸位大師，全都是道行超過十地菩薩，德行震動九重天。沒有一法不通達，而唯獨崇尚凈土法門。

宋則有永明，昭慶，四明，長蘆。永明則匯禪教律，歸於一心，作四料簡，偏贊凈土。昭慶則血書華嚴，社結凈行，宰輔牧伯，爭先歸依。四明則鈔述妙宗，理極觀道。長蘆則擬結蓮社，大聖書名。

宋朝有永明延壽大師、昭慶省常大師、四明知禮尊者、長蘆宗賾禪師。永明延壽禪師則彙集禪宗、教下、律宗，歸於一心，作了四料簡，偏重讚歎凈土。昭慶省常大師則血書《華嚴經》，結凈行社，宰相州官，爭先恐後來歸依。四明知禮尊者，撰述《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，用義理極度闡明觀想之道。長蘆宗賾禪師，打算結建蓮社，普賢、普慧二位大菩薩，寫上名字，參與法會。

明則有楚石，妙葉，蓮池，蕅益，清則有省庵，夢東。莫不宗說兼通，行解相應。專重凈土，普勸修持。

明朝有楚石梵琦禪師、妙葉禪師、蓮池大師、蕅益大師，清朝有省庵大師、夢東禪師。無不是禪宗教下兼通，行持解理相應。專門注重凈土，普勸大眾修持。

在昔之時，禪宗諸師，多事密修，殊少顯化。自永明後，率多明垂言教，切勸往生。如死心新，真歇了，中峰本，天如則等。

在古時候，禪宗諸師，大多從事密修凈土，很少顯明教化。自從永明延壽大師作四料簡之後，大多顯明垂示言教，迫切勸導大家往生。如死心悟新禪師、真歇清了禪師、中峰明本禪師、天如維則禪師等。

至於宰官居士，若劉遺民，白居易，文彥博，楊無為，王日休，袁宏道，周夢顏，彭紹升等，或結社以精修，或著論以敷宣。

至於官吏居士，像劉遺民、白居易、文彥博、楊無為、王日休、袁宏道、周夢顏、彭紹升等，或者結蓮社以精進修持，或者著論來宣揚凈土法門。

如上若聖若賢，若緇若素，異世同音，極力弘闡。故得蓮風大振，普遍中外，滔滔然如百川萬流之朝宗于海。

如上聖人賢者，高僧居士，不同時代，卻共同發音，極力弘揚闡明凈土。所以蓮風大振，普遍中外，滔滔然如同百川萬流朝歸大海。

良由華嚴法身大士，證齊諸佛之後，尚以十大願王迴向往生。觀經五逆十惡，將墮阿鼻之時，若能十稱佛名，即得高預末品。故得無機不被，無法不攝。

實在是由於《華嚴經》中的法身大士，證得齊等諸佛的等覺位之後，尚且以十大願王迴向往生極樂。《觀無量壽佛經》中五逆十惡之人，將要墮入阿鼻地獄之時，如果能夠十稱佛名，即得高預下品蓮台。所以無機不被，無法不攝。

如天普蓋，似地均擎。森羅萬象，無一不在其中，能出其外者。誠所謂九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群生。由是恆沙如來，出廣長舌以讚揚。諸宗尊宿，發金剛心而流布。

如蒼天普蓋一切，似大地承載萬物。森羅萬象，無一不在其中，沒有能夠超出其外的。實在是所謂的：九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群生。由此，恆沙數的如來，出廣長舌相來讚揚。諸宗高僧，發金剛心加以流布。

南五台者，系觀音大士降伏毒龍，現比丘身所開道場。自隋至今千三百餘年，其間高人軼事，以屢更滄桑，悉皆湮沒，無由而知。

南五台山，是觀音大士降伏毒龍，示現比丘身，所開的道場。從隋朝到現今，已有一千三百多年了，這期間的高人軼事，因為世事滄桑，全都湮沒，沒辦法知道了。

至明季時，有性天文理老人，隱居無門洞。（俗訛為湘子洞）後因遊方至杭州，住於黃龍庵。

到了明朝末年，有性天文理老人，隱居在無門洞。（俗人錯認為湘子洞）後來因為遊方，到了杭州，住在黃龍庵。

蓮池大師在家時，即與夫人湯氏歸依座下。繼則依之披剃。不久老人復返長安。蓮池中興凈宗，其源實發乎此。理老若非出格高人，蓮池豈肯屈身座下，始終依止乎。事載雲棲法匯，蓮池及太素塔銘中。

蓮池大師在家時，就與夫人湯氏，歸依在他的座下。接著就依老人披剃出家了。不久老人回到長安。蓮池大師中興凈宗，源頭實際發源是在此處啊！文理老人如果不是傑出的高人，蓮池大師豈肯屈身在他的座下，始終依止呢？事迹記載在《雲棲法匯》，《蓮池大師塔銘》以及《武林孝義無礙庵主大尼太素師塔銘》中。

夫觀音大士，輔弼彌陀，度脫眾生。此山又為中興凈宗發源之地。其主其山，皆與眾生有大因緣。

觀音大士，輔弼阿彌陀佛，度脫眾生。這座山又是中興凈宗的發源之地。山主與山，都與眾生有大因緣。

鶴年居士高恆松者，出身江蘇，篤信佛乘。才登仕版，即棄簪（zān）纓（yīng）。備詢宗匠，效善財之遍參。普禮名山，同紫柏之遊歷。至止此山，已經二三。

高鶴年居士（高恆松，字鶴年），江蘇人，篤信佛乘。剛登仕途，就拋棄富貴。到處參訪禪宗大德，效仿善財童子五十三參。普遍巡禮名山，如同紫柏尊者的遊歷。到這座山止住，已經有二、三年了。

於民國三年，糾合秦僧，修普同塔於大台之下。俾十方禪侶，死有所歸。復建二靜室，專修凈業。以期若存若亡，咸獲往生。

在民國三年，高鶴年聚合秦地僧人，在大台之下修建普同塔。使得十方禪侶，死後有一個歸宿。又建造二間靜室，專修凈業。以期望無論生者死者，都獲得往生。

後於禪悅之暇，游於靈應攝身二台之下。（攝俗訛作舍）見其岩高峻，其地平敞。恍悟宿世曾住此處，遂名其岩曰大覺。因建茅篷二座，專修凈業。以遠宗廬山，近法雲棲，決志西歸，故曰西林。

後來在禪悅的閑暇，遊覽靈應台、攝身台之下。（「攝」字，世俗錯認為「舍」字）。見到這個地方的岩石高峻，石地平敞。恍然覺悟宿世曾經住在此處，於是命名那座岩石為大覺岩。因此建了二座茅篷，專修凈業。因為遙遠宗奉廬山慧遠大師，近則取法雲棲蓮池大師，決心西歸，所以名為西林茅篷。

（量）出家此山，曾侍大士香火。後以參叩知識，雲遊諸方。迄今三十餘年，道業未成。以故久寄海上，無顏復回故鄉。

我出家在這座山，曾經侍奉觀世音大士的香火。後來因為參訪叩拜善知識，就雲遊各方。至今已三十多年了，道業未成。因此長久寄住在普陀山，無顏再回故鄉。

一日居士自長安來，令將凈土法門，及此山此篷作一緣起。擬先刷印若干張，俾見聞者開發信心。繼則立石篷中，以垂永久。因喜不自勝，撮略述之。雖詞旨拙樸，無補法道，亦不暇顧雲。

一天，高鶴年居士從長安來，令我將凈土法門，以及南五台山、西林茅篷作一個緣起。打算先印刷若干張，使得見者聞者，啟發信心。接著就刻石在茅篷中，以流傳永久。因此，我非常歡喜，撮略敘述其中的緣由。雖然文詞義旨拙樸，無益法道，也顧不上了。

註：紅色字為文鈔原文，黑色字為白話譯文

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