老子與孔子：兩個站在新時代望樓上的懷舊思想家

老子和孔子是我們華夏文化發展歷程中兩位舉足輕重的重要人物，體現他們思想的書籍《道德經》和《論語》，也被奉為經典，傳承2000多年，直到現在。

現在，我們社會上的一個主流思想就是要文化復興，文化要復興的話，自然就繞不過道家和儒家。但是很可惜的是，我們很多人，估計還沒有完整的讀過《道德經》和《論語》，大部分人對其的印象，還停留在初中和高中，語文課本的節選上。

既然要復興文化，我們當然要好好讀幾遍這兩本經典著作，好好品味一下兩千多年前，我們的老祖宗，他們當時的社會是什麼樣的，他們是怎麼想的，他們為什麼會提出那種，而不是另外一種政治主張。這一切的發生，都是有原因的，而我們只有搞清楚了這個原因，我們才能搞明白到底如何復興。

首先，我們來看看老子，以及《道德經》這本書。

老子的生卒年已經不詳，目前比較確定的就是，他是春秋時期的人士，老子擔任過周王室的守藏室吏，也就是大家所熟知的「圖書管理員」，一個出偉人機率最高的工作崗位。

在我們現代社會，一個圖書管理員的職位，是非常稀鬆平常的，不需要太高的專業技能。可是在兩千多年前的春秋時期，情況卻完全不一樣。

在那個時候，文化和知識是一種非常寶貴的東西，而且識字的人，是那麼小小的一撮人，在那個時候，貴族才有權利讀書認字，平民們是沒有這個權利的。當然了，當時的平民，也被認為不需要知識和文化，在一個世襲繼承製規則非常森嚴的西周與春秋時期，平民們學了知識也沒有用。

老子能當上周王室的圖書管理員，這說明，首先，他是一位貴族，而且是不小的貴族。老子所擔任的這個守藏室吏，可不僅僅是管理圖書這麼簡單，他的職位，應該相當於現在的國家圖書館館長，是有學術研究任務的。

而且周王室的圖書館，裡面所守藏的，都是當時國家的重要文件，包括治國理政的方案，各諸侯宗親的世系列表等等，是非常重要的。

鋪墊了這麼多，到底是要講什麼呢？我們知道，大禹建立夏朝，商湯滅夏，建立了商朝，武王伐紂，建立了西周。這合稱夏商周三代，這三代的更替，屬於華夏內部的改朝換代，他們相應的政治體制、典籍圖章，都有一脈相傳。

所以當時周王室的藏書館裡面，應該有不少記載夏朝和商朝政治、文化的資料，老子作為館長，估計也早已學習得滾瓜爛熟。

有了這麼一個背景知識，我們再來看看《道德經》。《道德經》這本書裡面，一個很重要的思想就是「無為」，當然，這個無為是針對君主，也就是國家管理者說的，「為無為而民自化」，同時，也說了很多君主應該如何管理人民的方法。

在《道德經》裡面，經常能看到這樣的語句：

「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。」

「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。」

「小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗；鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」

這裡面，都提到了「不尚賢」、「不貴難得之貨」、「絕聖棄智」的思想，在《道德經》裡面，全篇都在透露出一種觀點，那就是人民不再淳樸了，人失其天，不再是純粹的人了。

這種思想，我們要放到當時的時代背景下去考量。在最早的時候，我們中國人，也是過著一種採集狩獵的生活，大家一個一個的氏族小部落，一起摘野果、一起打獵物，天黑了就睡覺，天亮了就起來活動，日子過得純粹而自然。

到了後來，隨著社會生產力的發展，我們漸漸進入了農耕社會，相比採集狩獵的生產方式，農耕社會更穩定、產出更高也能養活更多的人口，隨著人口越來越多，社會結構也就越來越複雜了，整個社會也就不再是那種氏族小部落，而產生了國家形態。

隨著物質的逐步豐富，社會裡面產生了有閑階級，開始思考一些哲學問題。同時，複雜的國家形態，使人群出現了階級分化，不再是以前的那種平等氏族部落。有了貧富差距，就有了「難得之貨」，有了社會文明，就有了對人的一套評價標準。

這些問題，在老子看來，都是人失其天的表現，人不再純粹了，人有了社會結構、有了思想文化，不再完全按照天地的那套規則或者。就像大草原上的獅子，看到夕陽時，它會感傷，想要作詩，這個時候的獅子，也不再是純粹的獅子了。

老子的理想，就是想讓社會以前淳樸的狀態，執古之道，以御今之有。使民「復歸於朴」。

老子的理想可以達到嗎？我們往往說，理想很豐滿，現實很骨感。這個道理在那個時候也是一樣。

就像手機被發明出來以後，你讓大家不要玩遊戲、不要刷抖音，手機佔據了大家太多時間，讓人都忽略現實生活了。確實是存在這樣一個問題，但是讓大家都放下手機，可能嗎？

在那個時代也是一樣，大家已經習慣了生產方式更先進的生活，再讓他們回歸淳樸的採集狩獵生活，是做不到的。

老子想讓民復歸於朴的理想，跟孔子克己復禮的思想是相通的。只不過，老子所站的角度更寬廣，他思考的是人與自然的關係。而孔子，則完全進入了「人的社會」，希望對人的社會結構進行改良。

孔子的思想核心，是「仁」，對於君主，他提出要施行仁政，對於個人，他要求要「己所不欲勿施於人」。

在孔子那個時代，我國早期的貴族政治已經成熟，國家的管理機構，幾百年來，都是由西周初年分封的哪些諸侯公卿士族把持，形成了獨特的貴族文化。

孔子所教授的「君子六藝」，其實都是當時的貴族階層，才能學習的東西，屬於貴族階層的獨有。

雖然貴族有獨特的文化，但占社會主體的畢竟是廣大普通人民，那麼如何處理管理者於他們的關係呢？《論語》裡面，關於這方面的論述非常多，我們摘出幾條來看看：

「唯上知與下愚不移。」（《論語·陽貨》）

這句話是什麼意思呢？上層貴族大多是聰明的，而下層民眾大多是愚蠢的。孔子這麼說並不是歧視人民大眾的意思，我們要結合當時的時代背景來理解這句話。

前面我們已經講過，春秋時期，社會階層基本上是處於靜態的，農民的兒子，幾乎世世代代都是農馬，他們沒有機會也不準學習文化知識，他們存在的意義，就是努力種田，給領主卿大夫交地租。而貴族的後代呢，基本上世世代代都是貴族，他們可以學習文化知識，一個沒落貴族，也過得比大多數平民好。

在孔子心中，上層貴族都是聰明的，而下層平民都是愚蠢的。我們接著往下看：

「民可使由之，不可使知之」。（《論語·泰伯》）

相信不少人讀過這句話，同時這句話也成了孔子支持「愚民政策」的鐵證。如果我們現在來看這句話，那確實是愚民政策無疑了。如果放到當時的時代條件下，來理解這句話，我們就會明白，孔子為什麼會這麼說了。

在老子和孔子的思想中，一個理想的社會，都有這麼一種描述，那就是，這是個「天下有道」。天下什麼狀態才是有道呢？天子是有道之君，以聖王之道而臨天下，諸侯崇敬天子，卿大夫崇敬諸侯，普通平民崇敬卿大夫。

天子的後代還是天子，卿大夫的後代還是卿大夫，普通平民的後代還是平民。處於這麼一個穩定的金字塔結構，那麼這個社會就是有道的，這是老子和孔子心目中理想的社會狀態，這樣的社會，傳承千秋萬代，當然不是問題。

但是隨著社會生產力的發展，人口的增長，這種穩定的社會形態會越來越難以維持。天子生二三十個孩子，只能有一個能繼承天子之位。剩下的怎麼辦呢？只能將他們分封出去。同理，諸侯生十幾個孩子，也只能由一個繼承諸侯位，剩下的得分封出去。而平民們生活條件艱苦，他們養活不了那麼多孩子。所以平民們後代的數量增長，會遠小於貴族們。

所以就有了這麼一個問題，土地是有限的，單位土地上可以供養貴族的人口也是有限的。塔尖的人口越來越多，但塔基的人口基本不變，這樣發展下去，這種結構遲早要崩潰。這種金字塔模式的崩潰，就是從貴族們搶奪土地和人口開始。

搶奪開始以後，卿大夫們不聽諸侯的了，三家分晉、田氏代齊。諸侯們不聽周天子的了，春秋時期進入了戰國時代。禮崩、樂壞，孔子開始了他的奔走呼喊，希望大家重拾禮樂教化。

這種理想還有實現的可能嗎？很顯然，也不可能了。社會結構已經開始了變化，最先擁抱這種變化的，就是秦國。秦國商鞅變法，直接取消了貴族世襲制，貴族的後代，想要繼續做貴族，你得上戰場拼軍功。同時，平民積累軍功，也可晉陞貴族。

秦孝公打開了階層流動的閥門，秦國軍隊的戰鬥力節節攀升，打得六國瑟瑟發抖。在現實的逼迫下，六國貴族也紛紛開始改革，到了戰國後期，貴族階級基本被消除乾淨，普羅大眾也喊出了「王侯將相，寧有種乎」的口號。

劉邦開創了庶人天子的先河，階級差別那一套，已經糊弄不了老百姓了，碰上無道昏君，揭竿起義改朝換代是常事。隋唐時期科舉制度建立，在廣大人民心中，通過讀書考試改變命運，已經成了天經地義的事情。

後世雖然將孔子尊為了萬世師表，但他的政治理想，並不是主流。從老子的復歸於朴，到孔子的克己復禮，兩個人就像站在新世界的望樓上，看著莽莽蒼蒼的革新與變化，呼喊著大家不能丟掉以前的生活方式與文化思想。

可是時代是在變的，社會是發展的，一味因循守舊，難免落入頑固派的窠臼。就像現在，隨著城鎮化的浪潮，我們很多人背著行囊離開了故鄉，看著微博、頭條裡面的三農視頻的時候，會懷念以前在鄉村的生活是多麼的安逸美好。

但是我們都已經回不去了，就算給我們一個機會，相信也沒人會選擇回去，我們只有不斷擁抱新的生活，才能找到源源不斷的幸福。

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