和諧世界，以道相通：淺析《道德經》無為思想對建設和諧世界的啟示！

壹

「和諧世界」，這個充滿東方智慧的名詞，是植根於中國深厚的「和」文化土壤，針對當前不和諧的世界而提出的嶄新命題，為國際新秩序的建立提供了全新理念、終極目標和制度標準，正得到越來越多國家的理解和贊同。

建立和諧世界，是人類面臨的艱巨任務，需要調動人類各方面的資源，包括從世界各不同文明體系中汲取營養。《道德經》是道家的核心著作，也是中國傳統文化乃至世界文明的傑出成果，深入挖掘其所蘊含的豐富思想，能為建設「和諧世界」提供智慧和啟示。本文僅簡要分析《道德經》的無為思想內涵及對建設「和諧世界」的啟示，以求教於方家大德，期得拋磚引玉之效。

無為思想是《道德經》的重要內容，《道德經》中有多處提到「無為」，如「是以聖人處無為之事，行不言之教。」「為無為，則無不治。」「愛民治國，能無為乎？」「道常無為而無不為。」「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。」「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」「為無為，事無事，味無味。」「為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。……以輔萬物之自然而不敢為。」等等，可見其份量之重。

《道德經》認為道是自然無為的。雖然「道」是萬物的本原，然而「萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居」，「衣養萬物而不為主……萬物歸焉而不為主」。這就是說，「道」衍生了萬物，卻並不有意主宰萬物。「夫莫之命而常自然」，萬物的生長都是順其本性，任其自然，「道」無須對萬物進行制約和控制。「人法地、地法天、天法道，道法自然」，天地人都以 「道」為法則，「道」則純任自然。

由於「道」純任自然，故「道」是「無為」的。但是天地萬物都因「道」而生成，都是「道」的產物，故「道」又是「無不為」 的，這就是 「道常無為而無不為」。這裡的「無為」指道化生萬物是自然而然的，因此「無為」就是 「法自然」，「無不為」是 「道」 的作用，指道化生了萬物。

因此「無為」並非無所作為，而是順自然而為，順自然，就是「輔萬物之自然而不敢為」，即一切都是順客觀規律而為，看似無主體作為，實際是無主觀強作妄為。正因為「道」是「無為而無不為」的，所以《道德經》主張人要「處無為之事」，即法「道」無為，以「無為而無不為」作為人類活動的總原則，「道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化」， 「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴」。

貳

「無為」，是一種行為的總原則，這一原則就是「唯道是從」，不背道而妄為。《淮南子》稱「無為者」為「道之宗」、「道之體」，在《原道訓》稱「無為為之而合於道，無為言之而通乎德」，「所謂無為者，不先物為也。」

而在《主術訓》這樣說：「何謂無為？智者不以位為事，勇者不以位為暴，仁者不以位為惠，可謂無為矣。」《修務訓》中進而對 「無為」進行闡釋：「若吾所謂無為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢，而曲故不得容者；事成而身弗伐，功立而名弗有，非謂其感而不應，迫而不動者。」

東晉葛洪在《抱朴子內篇》中認為「天道無為，任物自然，無親無疏，無彼無此也」。唐末的杜光庭亦稱：「無為之理，其大矣哉。無為者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，卷握而不散也……」可見，對於「無為」的理解，不能僅僅從字面理解「無為」二字，而應把它看作一種行為的總原則，是《道德經》倡導的人類修身、處事、治政以及處理與自然界的關係等各各方面總的指導思想。

《道德經》中關於「無為」的具體表現的論述很多，如「不有」、「不恃」、「弗居」、「不割」、「不劌」、「不肆」、「不耀」 「不爭」、「不自見」、「不自是」、「不自伐」、「不自矜」、 「常無心」、「好靜」、「無事」、「無欲」、 「處下」、「 柔弱」、「 知足」、「 輔萬物之自然」等等，都是講「無為」的內涵。

無為思想在中國歷史上產生過深遠的影響，也曾成功地應用於治國實踐之中，並形成了豐富的無為而治的治國思想。歷來為人們所津津樂道的「文景之治」和「貞觀之治」，就是中國古代政治家成功應用道家 「無為而治」治國方略的範例。奉《道德經》為聖典的道教，更是對無為思想進行全面繼承，形成以無為思想為指導思想，用以指導、規範教徒行為的教理教義體系，使道教成為維繫中國古代社會和諧的主要力量之一。「執古之道，以御今之有」，分析挖掘和繼承《道德經》的「無為」思想，能給當前建立「和諧世界」提供有益的啟示。

「和諧世界」包含政治、經濟、文化、生態等各方面，內容十分豐富，其核心是「和諧共處」。建設和諧世界，就是要達到促進和睦、合作和共同繁榮，為此必須對當前國際秩序不合理的內容加以調整，或者建立新的國際秩序。怎樣才能建立符合「和諧世界」標準，反映世界各國人民的普遍願望和共同利益的國際新秩序呢？我們可以從《道德經》的無為思想得到啟發。

叄

《道德經》說：「聖人無常心，以百姓心為心。」 「無常心」就是無先入為主的主觀意識，「以百姓心為心」就是其施政的措施要符合客觀現實的需要，也就是《淮南子》所說的：「私志不得入公道，嗜欲不得枉正術」的 「無為」之道。當今世界，處於獨霸地位的超級大國，在國際事務中恣意推行單邊主義，給世界帶來了不少災難，還在很多問題上搞雙重標準，企圖一味按照自己的意志修改全球規則，這些做法都是以一國「私志」干涉國際「公道」的做法，是違背「道」的妄為，《道德經》曰：「強梁者，不得其死」。

其所作所為，必然遭到國際社會的抗議，其所推行的「民主」只是一廂情願的作法，正遭受著越來越多的挑戰。《道德經》說：「我無為而民自化，我好靜而民自正。我無事而民自富，我無欲而民自朴。」 「無為」、「 好靜」、「 無事」、「 無欲」並不是無所作為，而是指不要為一己私慾而妄為。在國際事務中，大國應多奉行「無常心」、「以百姓心為心」、「無為」、「無欲」原則，取得國際認同，才能尋求和拓展共同利益，減少摩擦和衝撞，才能正真形成反映世界各國人民的普遍願望和共同利益，符合「和諧世界」標準的國際新秩序。

實現 「和諧世界」，必須解決發展不平衡問題，消除貧困，推動經濟全球化朝著均衡、普惠、共贏的方向發展，實現全球經濟的和諧發展。《道德經》所讚賞的「道者」，對於建設「和諧世界」的參與者，具有重要的啟迪作用。《道德經》說：「天之道，損有餘而補不足。人之道，損不足以奉有餘。孰能以有餘以奉天下，唯有道者。」又說：「聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。」「道者」，就是奉行天道之「聖人」，「孔德之容，唯道是從」「唯道是從」，就是「無為」。

無為，才能無不為。在建設「和諧世界」中，各參與國特別是發達國家如能奉行 「無為」， 「以有餘奉天下」，多關注不發達國家的發展，在制定國際經濟運行規則中更多地注意保護不發達國家的利益，則能促使全球經濟平衡發展。各國平衡發展了，才能最終實現優勢互補、互利共贏，也就達到了「己愈有」、「己愈多」的目的，使自己從中取得更大的利益，這才符合天道的規律。

肆

建立「和諧世界」，必須實現不同文明的和諧進步。近百年來，隨著西方強勢文化的擴張，自我中心主義、西方至上主義的思潮泛濫於世，文化上的「單邊主義」便隨之滋長，不同文明之間相互蔑視、相互踐踏的事件經常發生，從而引起不同文明國家的仇視，乃至訴諸武力，針鋒相對，造成了威脅人類安全的「文明的衝突」。解決文明衝突，「無為」思想大有作為。

《道德經》說：「天地不仁，以萬物為芻狗」、「天道無親」，這裡的「不仁」、「無親」指的是不偏袒。因為萬物均為道所化生，在道看來是平等的，無親疏貴賤之別，正如《莊子》所說：「以道觀物，物無貴賤」。奉行「無為」之道，就要「唯道是從」，「以道觀物」，「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。」

消除個我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越於世俗偏狹的局限，以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切。心無偏狹之見，才能平等對話和交流，相互學習，取長補短，共同發展，從而實現從文明的衝突邁向文明的整合。

和諧世界，以道相通，《道德經》的「無為」思想對於建設 「和諧世界」的啟示，遠不止以上所述的幾點粗淺看法，如在解決人類與自然和諧相處的問題上，「無為」的智慧也是不可或缺的。「天之道，利而不害」；「無為」之道，趨利避害。

昔日道祖西出函谷關，留下五千言，有紫氣東來之瑞象。我們相信，隨著人們對《道德經》的認識的進一步深入，對其「無為」思想的進一步研究與運用，《道德經》的智慧，也一定會為我們今朝建設「和諧世界」送來一股和風。

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福生無量天尊

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文章整理 | 青玄 編輯排版 | 青素

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