哪吒，從逍遙法外官二代到叛逆之神

本文涉及《哪吒之魔童降世》的微量劇透。

跟很多80後一樣，在《哪吒之魔童降世》導演餃子的記憶中，哪吒「少年英雄」的形象深入腦海。

尤其是在1979年的動畫電影《哪吒鬧海》中，他為對抗邪惡的龍族，最終揮劍自刎，還骨肉於父母，至今仍覺悲愴。

不過為了拍片，餃子又重讀《封神演義》，結果卻令人大驚。

他甚至覺得，哪吒更像是一個反派般的存在，遇神殺神，遇佛殺佛，肆無忌憚地進行著各種違法犯罪行為。

《哪吒》導演餃子

而這位三公子與父母、尤其是和父親李靖的關係也並不溫情，作為奉玉虛宮符命來保明君的靈珠子轉世，李靖深知其中利害，所以一定程度上，他是不敢得罪這個三兒子的，很多時候，哪吒都凌駕於而李靖之上。

在哪吒心目中，其師父太乙真人更像是父親，屢次闖禍後也總有師父護短。

不過最終事態嚴重，四海龍王圍剿陳塘關，要拿李靖夫婦，才有哪吒聽從師命前去相救，剖腹、剜腸、剔骨肉，還於父母……

作為一名未成年人，用極端方式自殘自殺，散了七魄三魂，一命歸泉。

餃子直言：「我甚至從《封神演義》中讀出的是滿滿的恨意，以致於哪吒和李靖的關係發展到，李靖為自保根本不敢把手中寶塔放下，因為哪吒放出一句話，塔在李靖在，你哪一天不拿塔了，我一槍戳死你。」

在撥亂反正、善惡分明的時代訴求下，上海美術電影製片廠的《哪吒鬧海》給了哪吒一個正義的理由；但《封神演義》小說卻表明，哪吒並不算是一個充滿正義感的「好人」。

歷經千百年流變，雖然哪吒早已躋身中國叛逆神童NO.1，但其實，他的故事還有更多版本。

從三頭六臂夜叉神到削肉還父的三太子

有關哪吒的記載，最早源於中亞佛教，「那羅鳩婆」是哪吒的第一個譯名，後來由於他的人物形象和故事逐漸通俗化，加上文字演變等因素，「哪吒」這個名字才流傳開來。

佛家典籍中，哪吒是一個擁有三頭六臂的兇惡夜叉神，負責保護佛法。常與哪吒一起出現的是毗沙門天王（又名多聞天王），即李靖的原型。

對於二者的關係，一種說法是父子，一種說法是祖孫，不過後者不及前者流行。加之歷代文學作品的演繹，哪吒最終確立了多聞天王「三太子」的身份。

《哪吒鬧海》中的李靖

《哪吒之魔童降世》中的李靖和殷夫人

有關哪吒最著名的舉動——削骨還父、剔肉還母的故事，出現在晚唐至宋期間。《禪林僧寶傳》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》等書中均記載過這一情節。

隨著佛教在中原地區的傳播，一些文學作品開始對哪吒這一形象加以創作。

元代的《二郎神醉射鎖魔鏡》是首部涉及哪吒這一角色的文學作品，彼時的哪吒有「三頭六臂，六般兵器」。

元末明初楊景賢的雜劇《西遊記》提及哪吒的出場是「八瓣繡球攢花刺」。

《南遊記》對「繡球」也有記載：「臣保一人，乃是毗沙宮李靖天王之子，名喚哪吒，此人神通廣大，法力無邊。有一繡球，內有十六個頭目，帶領五千雄兵，臨陣助戰，無有不勝。」

可見「繡球」是早期哪吒的主要武器。「繡球」與流星錘相似，早有火球之意。楊景賢那部雜劇成為後來吳承恩所著《西遊記》長篇小說的一個重要內容。

《哪吒鬧海》

《哪吒之魔童降世》里的太乙真人變成說川普的胖子

進一步將哪吒形象和故事具體化的，是明初的《三教源流搜神大全》。

書中，哪吒是玉帝駕下大羅仙，身長六丈，首戴金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲足踏盤石……以故托胎於托塔天王李靖……生五日，化身浴於東海……殺九龍……手搭如來之弓射死石磯娘娘之子……父以石磯為諸魔之領袖，怒其殺之以惹諸魔之兵也。帥遂刻骨還父……世尊亦以其能降魔故，折荷菱為骨，藕為肉，係為脛，葉為衣而生之……繡球丟起，山崩海裂。

至此，哪吒的傳奇有了更完整的輪廓，也成為小說《西遊記》、《封神演義》中哪吒故事的藍本。

一個逍遙法外的官二代如何變成少年英雄

《西遊記》中，哪吒出生時，左手掌上有個「哪」字，右手掌上有個「吒」字，故名哪吒。

他傍身的六件兵器——斬妖劍、砍妖刀、縛仙索、降妖杵、繡球兒、火輪兒也悉數亮相，並且哪吒在這部小說中首次以孩童形象出現。

電視劇《西遊記》中的工作好搭檔李靖父子

「鬧海」事件發生後，李靖恐生後患，欲殺之。但哪吒憤怒，割肉還母，剔骨還父。後被佛以蓮花之身重塑，欲殺天王，報仇。天王無奈，求告如來，如來賜他一座舍利子如意黃金寶塔，原意是為震懾哪吒。

因有一回，唐僧被李靖義女白毛老鼠精擄走，孫悟空跑來告狀，李靖大怒，朝著孫悟空劈頭就砍，被哪吒用劍攔下，李靖大驚失色，當時他的心理活動是：今日閑著在家，未曾托著寶塔，難不成哪吒想報仇？

不過李靖和哪吒的緊張關係在國人耳熟能詳的86版《西遊記》中並未直接表現過。在劇中，臉譜化的哪吒已是法力高強的道教神童，跟父親李靖組成一對工作好拍檔，對孫悟空一口一個「大聖」，也是敬畏有加。

電視劇《封神榜》里的哪吒（右）

若論古典文學中將哪吒演繹得最淋漓盡致的，當屬《封神演義》。一方面，小說汲取歷代精華，另外，作者加入全新情節，將其升級為2.0版。

《封神演義》中，哪吒不再以繡球為主要武器，反而多了與生俱來的乾坤圈和混天綾，後又得到師父所贈的火尖槍、風火輪。

作者還加入哪吒打死龍王三太子敖丙和石磯娘娘弟子碧雲童子，打傷石磯另一弟子彩雲童子，並與石磯鬥法等場面。

老版敖丙

《哪吒鬧海》里的敖丙是反派

新版動畫里敖丙成為與哪吒惺惺相惜的好友

敖丙的父親龍王也背負一段血淚史

這不但增加了戲劇衝突，亦使後來哪吒自裁贖罪的情節更為合理。即便有人像餃子導演所說，認為哪吒是隨意傷人性命卻因後台太硬而始終逍遙法外的官二代，但《封神演義》最後強調他是為不連累家人而死，形象變得正面。

基於歷代演繹，1979年美影廠的動畫《哪吒鬧海》橫空出世，創作者將龍族設定為強搶童男童女的邪惡一方，讓哪吒有了伸張正義的理由。

一邊是父親苦苦相逼，一邊是龍王禍害百姓，進退兩難的哪吒劍指蒼天道：「老妖龍，你聽著，我一人做事一人當，不許你們禍害別人！」又回首向李靖說：「爹爹，你的骨肉我還給你，我不連累你！」

揮劍自刎

接下來，中國動畫史上最悲愴的一幕上演：哪吒憤而舉劍，割喉自殺。《哪吒鬧海》也成為對哪吒傳奇故事的表現上，意境最高的一部。

少年手持火尖槍，腳踏風火輪，身背乾坤圈，腰裹混天綾，縱橫宇宙間，打遍不公不義，他悲情英勇的形象從此深入人心。

我命由我不由天！哪吒精神的現代解讀

直到今天，哪吒這個形象仍賦予世間以精神、靈感，也被競相解讀。

蔣勛就認為，哪吒是中國古代少有的具有現代獨立意識的神。

在《孤獨六講》中他寫道：「我記得年少時，讀到哪吒把肉身還給父母，變成遊魂，最後找到了與父母不相干的東西作為肉體的寄託，隱約感到那是我最想做的背叛。我不希望有血緣，血緣是我最大的負擔和束縛。」

少年英雄不是輸在他的武藝上，而是他必須屈服於父親權威。

作家綠妖寫過一本小說《少女哪吒》，後來被李霄峰拍成了電影。

綠妖喜歡哪吒這個人物，就像《少女哪吒》中的王曉冰，在好學生的外衣下，內里卻是招搖的，激烈的，為了逃離家庭，逃離家鄉，偷偷報考大學，在家人的反對下義無反顧遠走，電影告訴人們，哪吒即自由。

蔡明亮的電影導演處女作叫《青少年哪吒》，演員李康生的家庭背景啟發了他的創作。

李康生的父親是個外省老兵，娶了位年輕的台灣女子，生了李康生和哥哥。當時父母都期望子女考大學，好像除此之外別無出路。但李康生連續兩年都沒成功。期間在台北街頭一家遊戲店兼職賺補習費時，偶遇蔡明亮，從此結緣。

蔡明亮也不愛讀書，不過他還是遵從社會主流價值讀了大學。因此，他想在《青少年哪吒》中探討像李康生一樣，沒上大學的年輕人的生活。

電影中的青年沒有固定的反抗對象，可內心卻暗藏一股不安穩、急著要爆發的慾望，他們每一個都是「青少年哪吒」。

台灣電影《愛的麵包魂》中陳漢典扮哪吒三太子追回陳妍希

值得一提的是，在中國台灣地區的民間信仰中，哪吒具有崇高地位，人們對他的奉祀極為普遍。傳說中哪吒腳踏風火輪，行動便捷，更成為許多司機的守護神，通常他們會放置一尊小型哪吒像在車上，祈求平安。

在那裡，還衍生出「電音三太子」表演次文化，為電音、本土次文化與傳統民俗藝陣三太子的結合。

台灣的電音三太子

痛仰

最近因一檔綜藝節目《樂隊的夏天》，痛仰樂隊受到關注，更多人也才發現，這個樂隊的標識是哪吒自刎的形象。

曾經有人在知乎上提問，痛仰的標誌為什麼是這個？主唱高虎答：「三葉草和阿迪有什麼聯繫？還不是讓人能容易辨識。」

玩笑歸玩笑，其實在憤怒中死亡，在蓮花中重生的哪吒，與「痛苦的信仰」契合，一個「逆子」的悲壯，被認為是搖滾精神的寫照。

當然，也有像《十萬個冷笑話》這樣在網路文化下催生的作品，在哪吒是男是女上做文章。哪吒出生後已是成年大漢形態，但擁有一次重新設定的機會，於是在李靖的操作下，他變成一個擁有蘿莉臉與肌肉男身的萌物。

甚至據不可靠歷史考證，鬧海的哪吒是地地道道天津人……天津河西區有個陳塘庄，相傳是李靖駐守的地界，李靖都歸河西了，哪吒也跑不了。

而到了《哪吒之魔童降世》導演餃子這裡，他直言已經找不到一個理由重現那幕自刎的經典，反倒是從自身求學、半路出家做動畫的經歷，共鳴到「打破成見、扭轉命運」的主題。

於是在動畫中，哪吒即便是魔丸轉世、無可救藥，卻在愛與關懷下，高呼「我命由我不由天」，變成主宰自己的命運的神。片中最大的反派其實是命運。

正如孤舟片葉難逃潮起浪涌，任何文藝作品都無法抽離於它身處的時代。《哪吒鬧海》成了一代人的回憶，誰又敢說《哪吒之魔童降世》不會被當下觀眾推崇呢？

人人都會有自己的「哪吒」，這就是講故事的魅力。

—End—

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