不識本心，學法無益，那麼「心」究竟在哪裡呢？
嵩山，達摩洞外
及膝的深雪中，血痕已凝結成冰
久候的僧人等來了祖師的認可：
「諸佛求道為法忘形，你今斷臂，求又何在？」
-「我心未安，乞師安心。」
-「將心來，與汝安。」
良久後，僧人尤未開解
「心，到底在哪裡呢？」
心在哪裡？禪宗五祖曾云：不識本心，學法無益，而在千年以前，佛陀也曾這樣問過弟子阿難，本期講堂，讓我們一起跟著阿難探尋心之所在。
阿難的七個回答
心在身內
阿難首先認為「心在身體的內部」，對此佛陀沒有直接回復對錯，而是又問了另一個問題：
-「你在講堂中聽法，先看到了什麼？」
-「先看到您，然後看到其他人，最後看到堂外的園林。」
-「那可能有人坐在講堂里，看不見堂內，卻直接看到堂外的園林嗎？」
-「絕無可能！」
佛陀因此否定了「心在身內」：阿難，你不就是這樣的人嗎？如果心在體內，那麼為何不先看到五臟六腑，而是通過眼睛先看到外面的景物呢？
「哦~~~」阿難點了點頭「我懂了！就像在講堂里點蠟燭，必然先照亮堂內，隨後再透過門窗照亮室外......」
他頓了頓，自信地說道：「心既然不在體內，就必然在身外！我們看不到體內，卻先看到體外，那一定是因為「心」這根蠟燭在戶外照不到講堂的地方！心在身體的外面！對吧？沒錯吧？這回穩了！」
心在身外
佛陀看著自信的阿難，又拋出了一個問題：
-「阿難啊，如果弟子們出去化緣，是不是只要其中一個人吃飯，其他人就能飽呢？」
-「絕無可能！身體是自己的，怎麼可能一人吃飯全員都飽呢！」
聽著阿難肯定的回答，佛陀再次否定道：如果心在身體的外面，身體跟心就像兩個人一樣，相互之間自然無法感知，但你看到我的手時，心也能如實感知，又怎麼能說心在身外呢？
「嗯嗯！有理」阿難再次點了點頭「我又悟了！雖然心不在體內，也不在體外，但身心能夠相互感知，一定是因為心藏在『眼根』里！
就像是有人戴眼鏡，鏡片不阻礙視線，之所以看不到自己體內的器官，是因為多了身體這一層障礙！
心在根中
佛陀第三次否定道：我們通過鏡片可以看到外在的景物，同樣也能看到鏡片本身，如果心在眼根中，它能看到眼睛嗎？如果能，那心豈不是在外面了？那你的身心怎麼能夠相互感知呢？
阿難想了想，提出了見內、見外的另一種見解，他說：人們的腑臟藏在體內，所以是暗的、看不到的；而眼晴和耳朵等則在外部，所以是明的、能看到、聽到。
那我是否可以理解為，閉上眼後看不見的黑暗就相當於「見內」呢？
心在內外明暗之間
對於這個問題，佛陀一共舉了八個例子來辨別解釋，此處僅略述二種（詳情可自行查閱《楞嚴經》卷一）：
佛陀陳述道：你閉眼見到的黑暗與睜眼所見的黑暗相同嗎？如果認為二者是相同的，那麼黑暗就在眼前，怎麼能說是見內呢？就像講堂在天黑關燈以後，這講堂中的黑暗就成了我們的五臟六腑嗎？
如果認為二者不相同，那麼我們閉眼就看不到黑暗，既然黑暗都沒看到，那麼「閉上眼後看不見的黑暗就相當於『見內』」這個理解就無從談起。
心在隨所合處
阿難再次思惟，既然心不在里、外、中間，那麼我認為心其實是眼耳鼻舌身意與各種外緣相結合的產物，有因緣和合就有心，反之則無！
佛陀再次開示，如果認為心是相合的產物，那麼，這個心就沒有自體，那麼你用手擰胳膊，這個能夠知覺疼痛的心，是由身體內部發出？還是由外界進來的呢？這就又回到了「心在身外」與「心在身內」的錯誤見解。
隨後，阿難又提出兩個觀點：「心不在內，亦不在外，那麼心在身體中間嗎？」，也即心在根塵中；
心如果既不在內，亦不在外，亦不在中間，一切都無所在，也不著於一切，那麼心在無所著處嗎？這兩個觀點也被佛陀相繼破斥。（篇幅有限，詳情可自行查閱《楞嚴經》卷一）
那心究竟在哪裡呢？
覓心了不可得
「心在哪裡？」
阿難聽著佛陀的七次否定
隱然有悟
而達摩洞外
久思不得的慧可卻只能嘆道：
「覓心了不可得。」
孰知，達摩祖師卻在此刻微笑：
「與汝安心竟。」
佛陀最後開示阿難，一切眾生有兩種心：一個是妄心，一個是真心。但眾生從無始來以攀緣心為自心性，於是種種顛倒，招感業果，流轉生死。
而通過七次的追問與否定，才發現「覓心了不可得」——原來，妄心根本沒有可以依止的地方，而清凈的真心則無處不在。
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