法華玄義 |（298）五味半滿，通別料簡
五味半滿，通別料簡（298）
五、料簡者，為三意：一、約通別。二、益不益。三、約諸教。
通別者，夫五味半滿，論別，別有齊限；論通，通於初後。
若華嚴頓乳，別但在初，通則至後。故《無量義》云：「次說般若歷劫修行，華嚴海空。」《法華》會入佛慧，即是通至二經。
又《像法決疑經》云：「今日坐中無央數眾，各見不同，或見如來入涅槃，或見如來住世一劫、若減一劫、若無量劫。或見如來丈六之身、或見小身、或見大身、或見報身蓮華藏世界海，為千百億釋迦牟尼佛說心地法門。或見法身同於虛空，無有分別，無相無礙，遍同法界。或見此處山林地土沙，或見七寶，或見此處乃是三世諸佛所行之處，或見此處即是不可思議諸佛境界真實之法。」夫日初出，先照高山，日若垂沒，亦應餘輝峻岭。
故蓮華藏海，通至涅槃之後，況前教耶。
若修多羅半酪之教，別論在第二時，通論亦至於後。
何者？迦留陀夷於法華中面得授記，後入聚落被害，作結戒緣起。又如身子，法華請主，後入滅，均提持三衣至，佛問(云云)，豈非三藏至後耶？
《釋論》云：「從初鹿苑至涅槃夜，所說戒定慧，結為修妬路等藏。」
當知三藏，通至於後。
若方等教半滿相對，是生蘇教，別論是第三時，通論亦至於後。
何者？〈陀羅尼〉云：「先於王舍城授諸聲聞記，今復於舍衛國祇陀林中，復授聲聞記，昔于波羅柰授聲聞記。身子云：世尊不虛，所言真實，故能第二、第三，授我得道夜至泥洹夜，常說般若。
又《釋論》云：「須菩提問畢定不畢定」，當知般若亦至後。
若涅槃醍醐滿教，別論在第五時，通論亦至於初。
何者？《釋論》云：「從初發心，常觀涅槃行道。」前來諸教，豈無發心菩薩觀涅槃耶？
《大經》云：「我坐道場菩提樹下，初成正覺，爾時無量阿僧祇恆沙世界諸菩薩，亦曾問我是甚深義。然其所問句義功德，亦皆如是，等無有異。如是問者，則能利益無量眾生。」此則通至於前。
若《法華》顯露邊論，不見在前；秘密邊論，理無障礙。
故身子云：「我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛。」豈非證昔通記之文？
問：《涅槃》追說四，《方等》正開四，別教復有四，若為分別？
答：涅槃當四，通入佛性；別教次第後見佛性；方等保證，二不見性(云云)。
文章 | 智者大師
圖片 | 玉泉寺數據中心
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