法華玄義 |（297）諸經不同，明合不合

引信解品，兩經味同（295）

四、明合不合者，半滿五味，既通約諸經，諸經不同，今當辨其開合。

若《華嚴》正隔小明大，於彼初分永無聲聞，後分則有，雖復在坐，如聾如瘂，非其境界。爾時尚未有半，何所論合？

次開三乘，引接小機，令斷見思，則以小隔大，既不論滿，何所可合？故《無量義》云：「三法、四果、二道不一」，不一即不合也。

若方等教，或半滿雙明，或半滿相對，或以滿彈半，稟半聞滿，雖知恥小，猶未入大，故云「止宿草庵」、「下劣之心，猶未能改」，則半滿不合。

《般若》以滿洮練於半，命領家業，明半方便，通入無生，半字法門皆是摩訶衍，是合其法；「而不悕取一餐之物」，即是未合其人，是故半滿不合。

若至法華，覺悟化城，雲非真實，「汝等所行，是菩薩道」，即是合法；「汝實我子」，即是合人，人法具合。

自鹿苑開權，歷諸經教，來至《法華》，始得合實，故《無量義》云：「四十餘年，未顯真實。」若於法華未合，於涅槃得合。《法性論》明中、下二根入法界者，即是得合菩薩也。

若論聲聞：一、秘密合；二、顯露合。

秘密合者，初為提謂說五戒法，已有密悟無生忍者，況修多羅、方等、般若，豈無密悟？此則不論。

若就顯露，未入位聲聞，亦隨處得合，例如《般若》三百比丘得記者是也。若住果聲聞，決至《法華》，敦信令合。若住果不合，是增上慢。未入位五千，簡眾起去，到《涅槃》中，方復得合。

總就諸教通作四句，華嚴、三藏非合非不合，方等、般若一向不合，法華一向合，涅槃亦合亦不合。何者？涅槃為末代更開諸權，引後代鈍根，故言亦不合。

問：菩薩因《法華》入法界與《華嚴》合，不見因《華嚴》入一乘與《法華》合。

答：《華嚴》入法界，即是入一乘(云云)。

文章 | 智者大師

圖片 | 玉泉寺數據中心

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