自心實相，具足萬相

佛學 07-26

自心實相，具足萬相

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2003年獲得南京大學博士學位，主要研究中國傳統文化，特別是佛教文化。2000年後，遵照母音老人的傳法囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。

自心無相，具足萬相。萬相歷然，一物亦無。自心無為，妙用恆沙。恆沙妙用，等同空花。今分十五，指示心要。

第一，正信。妙明真心，人人本具，個個不缺，先聖能證，我亦能之。如此信者，是名正信。離此別信，便是外道。

第二，正見。教下名佛，亦名如來，亦名法身，亦名法性，亦名毗盧，亦名涅槃，亦名真如，亦名總持，亦名圓覺，名雖有多，實無二致。宗下名心，亦名本來，亦名正眼，亦名妙心，亦名主人，亦名無弦琴，亦名本來面，本無名字，虛立多號。或有宗師，拋卻名相，一棒一喝，直指本來。或有宗師，拋出一問，令人回頭，自覺自見，問曰：念佛的是誰？拖死屍的是誰？見色的是誰？聞聲的是誰？問題有多，指示無別。

第三，正行。欲證自心，當依般若。般若觀照，成就諸佛。依此般若，即是正行。，若離般若，無由明心。若不明心，永在娑婆。欲出苦海，無有是處。

第四，功德。自心本性，具足萬德。向外求索，永不可得。外求功德，則成福德。福德自作，還需自受。自作自受，不出因果。因果法上，求取永恆，縱然求得，終究是禍。

第五，妙體。妙明真心，超越因果。絕待無對，遍含一切。通貫十方，不生不滅。《圓覺經》云：「善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清凈真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩。」大陀羅尼，即是妙體。

第六，妙用。真心無住，隨處皆真，見聞覺知，起心動念，言行舉止，穿衣吃飯，若能契真，皆是妙用。

第七，同異。若論其體，絕待無對。若說其用，妙用恆沙。全體即用，全用即體。體用一如，不一不異。

第八，迷悟。真心妙體，凡聖同具。迷此心體，名為凡夫。悟此心體，即名佛祖。圓明寶鏡，非青非黃，應緣五色，即現五形。凡夫昧真，追逐幻相。幻相得時，則成幻喜。幻相失時，則成幻憂。幻得幻失，幻喜幻憂。

第九，息妄。真心本具，非屬外得。著相即隱，歇即現前。證真之法，唯歇而已。歇下狂心，頓證菩提。祖師云：「於心無事，於事無心，自然虛而靈，寂而妙。」

第十，威儀。若人悟心，哈哈大笑，亦在定中。若人著相，閉目塞聽，亦在塵境。若是悟了，行住坐卧，語默動靜，一切作用，皆是威儀。

第十一，處所。在在處處，即為有佛。在眼能見，在耳能聞，在手執捉，在足奔運，六根門頭，放大光明。耳目所及，無非心現。舉心動念，皆是心作。心現心作，非心而何？

第十二，生死。空花本無，病目妄見。生死如幻，迷人實受。欲出生死，唯須明心，離此一路，無有是處。

第十三，驗功。境界現前，被他拖動，即名未熟。境界現前，雖動實幽，即名純熟。被物所轉，則名凡夫。心能轉物，即同如來。

第十四，全知。事事粘著，名為妄動。處處解脫，是名真行。真假不立，能所雙亡。到得這裡，知而無知，為而無為，是名大知，亦名大為。