念佛就是修戒定慧

蓮池大師，是自永明延壽大師以後，融匯禪凈教律為一體的大成者，他主張禪凈不二，以念佛含攝萬法，與紫柏真可、憨山德清、藕益智旭並稱為「明代四大高僧」。

思想

念佛就是修戒定慧

大師以華嚴一即一切的圓融理念詮釋念佛法門，認為念佛是大總持法門，含攝菩薩六度萬行，囊括一大藏教的精義。在《普勸念佛往生凈土》中，蓮池大師說：「若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛；若人參禪，禪是佛心，正好念佛」。

在《示閱藏要語》中也談到，一部《大藏經》，無非戒定慧三學，而戒定慧就是念佛法門：「大藏經所詮者，不過戒定慧而已……此戒定慧即是念佛法門，何也?戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也；定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也；慧乃明照為義，若觀佛聲，字字分明，亦觀能念所念，皆不可得，即慧也。」蓮池大師深刻領悟了《大勢至菩薩念佛圓通章》里的「二人相憶，二憶念深」的精義，洞徹了日常生活所接觸、行持的一切，都有佛的存在，那麼，一切時、一切處，行住坐卧，就無不是佛，所以，持戒、修定、修慧，都是憶佛念佛。所以，凈土法門實在是至簡至易，普攝諸根，仰賴佛力，圓證菩提的無上大法。

寧做齋公齋婆

針對某居士將修行凈土的人，貶斥為老齋公老齋婆，蓮池大師說這不是在貶斥愚夫愚婦，而是貶斥文殊、普賢、馬鳴、龍樹等大菩薩，貶斥慧遠大師、善導大師、天台智者大師，永明延壽大師等祖師大德，貶斥劉遺民、白居易、柳宗元、蘇東坡等大文豪。就算是齋公齋婆，只要念佛往生了，就能得不退轉菩薩之位，怎麼能夠輕視貶斥呢？而且，比起那些聰明、善於言詞辯論的人，齋公齋婆雖然平庸，卻能安於樸實木訥，恭敬地遵守戒律規矩，蓮池大師說我寧願被說成是老齋公老齋婆，也不願做老魔民老魔女！

蓮池大師墓

正行

蓮池大師提倡的凈土法門以「持名稱念」為主。他認為「念佛」有四種方法，一持名稱念，二觀像念佛，三觀想念佛，四實相念佛，雖然分為四種，其實最終都匯歸於實相念佛。為什麼要以「持名」為主要的法門呢？主要是觀想法門精細入微，而眾生的心念散亂，難以觀想成功。持名稱念簡單易行，最為契合後世末法眾生的根機，所以是往生凈土最主要的法門。

蓮池大師在《阿彌陀經疏鈔》中說：「今此經者，崇簡去繁，舉約該博，更無他說。單指持名，但得一心，便生彼國，可謂愈簡愈約，愈妙愈玄，徑中徑矣」，意思是持名念佛是往生凈土捷徑中的捷徑。

蓮池大師所著《阿彌陀經疏鈔》，總持圓頓諸經，融會事理，統攝上中下三種根器的眾生，內容淵博深奧，指歸一心：「一心者，專註正境也；不亂者，不生妄念也，一心不亂，有事有理。」這個「一心」就是實相，是菩薩念佛三昧，也是達摩直指之禪。

助行

以「持名稱念」佛號為修行凈土的正行，以一切善行為往生凈土的助行。蓮池大師廣修一切善行，如整飭清規，嚴明戒律；訂定《水陸儀文》、以及《瑜伽焰口》等儀軌，救拔幽冥眾生的痛苦；戒殺放生，開設放生池，定期為水陸眾生說法，同時還撰寫了《戒殺放生文》、《殺罪》、《醫戒殺生》、《殺生人世大惡》等善書，用許多栩栩如生的故事、事例和通俗的語言，論述了為什麼要戒殺和放生，影響很大，聲名遠播。

圖片來自網路

編輯：行之

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