十位阿修羅王得到的解脫門和頌言華嚴經淺釋

卷第三丨世主妙嚴品第一之三

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

【複次，羅睺阿修羅王，得現為大會尊勝主解脫門。】

把前邊沒有說完的意思再總結來說一說。這位羅睺阿修羅王，羅睺譯為攝惱。因為他能以手隱攝日月，令天惱的緣故。他明白佛能示現做一切法會的說法主，他得到這種境界，他入這種解脫門。

這個解脫門只是個譬喻，好像有個解脫門，其實不是真正有個解脫門。要是有個門，那就不是解脫了，就有所執著了。所謂入解脫門，是入而不入，不入而入。這個解脫門，是無所執著，一切無著，才是真正解脫門。假設入解脫門，還要出解脫門，如果能入不能出，那麼，又被困住了，也就得不到解脫了。

阿修羅有多種的翻譯，有時譯為非天，因為他們有天福而無天德。又有一個解釋，非天不是神也不是鬼。有時譯為無酒，不是他們沒有喝酒，而是喝不夠，無論喝多少也不滿足。有時譯為無端正，因為男阿修羅的長相，十分丑怪，鼻子長二尺半，好像大笨象的鼻子，嘴巴很小，眼睛很大，總而言之，奇醜無比，令人望而生畏，誰人見到他們，都被嚇得心驚膽顫，所以誰也不敢正視他們的尊容。女阿修羅的長相，卻十分美麗，忉利天的天主帝釋，因貪美色就向阿修羅王的愛女求婚，阿修羅王本來不願意將愛女嫁給帝釋，因為他們之間，常發生戰爭，所以反對這件婚事，但是他的女兒願意嫁給帝釋，阿修羅王無可奈何，只好將女兒許配給他做太太。

結婚之後，夫妻感情很好，但是帝釋常到各處去聽經聞法。有位老修行在山裡說法，帝釋常去隨喜聽法，回家時間比較晚一點，他的太太懷疑丈夫對她不忠實，便追問道：「你天天到什麼地方去鬼混？」帝釋說：「有位老修行說法，我去聽法。」他的太太不相信說：「你不是去聽法，一定是有了女朋友，去幽會的吧？下次你出去時，我也要去看看究竟是怎麼回事？」帝釋說：「你不能去！因為你太漂亮，容易引起聽法人非非之想。」帝釋這樣一說，更引起太太的嫉妒心，修羅女便說：「你一定有女朋友，否則，為什麼不讓我去呢？」於是修羅女便決心要去親自查明真相。

第二天，帝釋又到山中聽法，這個修羅女有神通，於是用隱身法去參加法會，帝釋也不知道，她進道場一看，有男有女，但是女多於男，而且都是年輕貌美的俏女郎！她的嫉妒心油然而起，就現出身相。帝釋回頭一看，見到自己的太太跟著來了，便很不高興地問：「你為什麼來到這裡？我不是叫你不要來這裡嗎？」修羅女發瞋地說：「我當然要來，這裡有這麼多漂亮的女人，我不放心，所以要來看看！」這時，帝釋無明火起，失去了理智，便拿起蓮華莖打她一下，不料這一下便引起大戰。

這位帝釋夫人被打之後，用第一種法寶，回娘家，向修羅王哭訴。她自小嬌生慣養，被修羅王視為掌上明珠，從沒有受過委屈。修羅王一聽愛女被打之事，大發雷霆，調兵遣將，攻打帝釋，為女兒復仇。因為阿修羅兵好勇鬥狠，驍勇善戰，所以帝釋的天兵天將連連戰敗。帝釋乃求於佛。佛教他念「摩訶般若波羅密多」。帝釋回去，下令全軍一律念此句經文，果然大敗修羅兵，修羅王投降了，便將女兒送回到帝釋宮中。

阿修羅的種類很多，天上有阿修羅，人間有阿修羅，畜生道有阿修羅，餓鬼道也有阿修羅。阿修羅有四生：化生的阿修羅住在天上、胎生的阿修羅住在人間、卵生的阿修羅住在畜生道、濕生的阿修羅住在餓鬼道。

有時將阿修羅列為三善道中，因為他修下品五戒十善，所以有善根。有時將阿修羅列為四惡趣中，因為他嫉妒心重，鬥爭心強。天上的阿修羅，就是天上的強盜。人間的阿修羅，就是人間的土匪，畜生的阿修羅，這是害群之馬，這種阿修羅馬，不守規矩，專找其他的馬的麻煩，不是咬就是踢，令馬群不得安寧。總而言之，凡是歡喜鬥爭者，就是阿修羅。

【毗摩質多羅阿修羅王，得示現無量劫解脫門。】

這位毗摩質多羅阿修羅王，毗摩譯為絲，質多羅譯為種種，這位阿修羅王，他能用一根絲線，而幻作種種的境界，他得到示現無量無邊劫的解脫門。換言之，這種解脫門無論在多少劫中，都是自在而無障礙，沒有障礙，就是解脫。

【巧幻術阿修羅王，得消滅一切眾生苦，令清凈解脫門。】

這位巧幻術阿修羅王，他有善巧幻變的技術，能幻化種種境界，能消滅一切眾生的痛苦，能令眾生得到清凈的快樂，他得到這種解脫門。

【大眷屬阿修羅王，得修一切苦行，自莊嚴解脫門。】

這位大眷屬阿修羅王，因為他有很多功德，普救世間眾生，所以有很多眷屬，眾生都願跟隨他，受他的保護。他在因地時，修種種的苦行，行種種的菩薩道。人不能忍的事他能忍，人不能受的事他能受。他有這樣的的功德，不但能自莊嚴，而且還莊嚴一切。他得到這種解脫門。

【婆稚阿修羅王，得震動十方無邊境界解脫門。】

這位婆稚阿修羅王，他有大威力，能震動十方，令在夢中的眾生清醒，不再做顛倒的糊塗夢。他得到這種解脫門。

【遍照阿修羅王，得種種方便，安立一切眾生解脫門。】

這位遍照阿修羅王，他的智慧光照遍一切（菩薩示現）。他得到種種方便法門，安立一切眾生於一極之樂。權為入大之本。因為有佛的智慧，所以權（善巧方便）實（真實）不迷惑。他得到這種解脫門。

【堅固行妙莊嚴阿修羅王，得普集不可壞善根凈諸染著解脫門。】

這位堅固行妙莊嚴阿修羅王。堅固行就是專修一種行門，永遠不退轉。堅固就是隨緣不變，不變隨緣。

堅固就是無論受到怎麼樣的打擊、逆境，都不退轉。境界是來考驗修道人的定力的。只有向前精進，絕不能一曝十寒，否則永遠得不到成就，更談不上堅固行。

因為有了堅固行，所以才有妙莊嚴，沒有堅固行，就不會有妙莊嚴，這個妙莊嚴就是由堅固行所莊嚴而成就的。

這位阿修羅王，他得到普集不可壞的善根。普集就是普遍集聚堅固行。因為修堅固行，所以善根不可壞，日日修，時時修，念念不舍，這樣，善根增長就能使惡根消滅。

什麼是惡根？就是染著。染是染污，著是執著。有了不清凈的思想，就執著放不下，執著色、聲、香、味、觸、法六塵。為什麼要執著六塵？因為眼、耳、鼻、舌、身、意六根有所污染，內有染污，外便有執著。現在把諸染著清凈了，放下了，所以得到解脫門。

【廣大因慧阿修羅王，得大悲力無疑惑主解脫門。】

這位廣大因慧阿修羅王，他得到大悲的力量，能對一切事理有正確的觀察，而無懷疑。因為他有辨別的智慧。所謂「悲為佛母，智為佛父；三世諸佛，從大悲生。」我們學佛法，第一要學悲，第二要學智，悲智俱足，才有成就。悲是同情心，智是特種技術。好像有人掉在水中，有同情心而無特技的人（不會游泳）在岸上喊救人，是沒有用處，要有游泳的技術，才能將落水中的人救出。有人沒有惻隱之心，雖然會游泳，但是無動於衷，這種思想要不得。所以我們要悲智雙運，才能利人。切記！將來要弘法利生，不要貪圖名聞利養。

【現勝德阿修羅王，得普令見佛承事供養修諸善根解脫門。】

這位現勝德阿修羅王，他行供養修善的法門，有殊勝的功德。他能令眾生見到佛在往昔的時候即發願承事供養十方三世一切諸佛，修一切善根，行一切功德，善根越修越深，功德越行越多，根深德多而成佛。這位王他明白這種道理，而入這種解脫門。

【善音阿修羅王，得普入一切趣決定平等行解脫門。】

這位善音阿修羅王，因為善於說法，其音非常美妙，令聞者歡喜，依法奉行，所以他能普遍而入一切處（天趣、人趣、阿修羅趣、畜生趣、餓鬼趣、地獄趣），處無不遍，時無不均。因為眾生同有佛性，所以平等相濟，共登佛國，他行這種法門，而得到解脫。

【爾時，羅睺阿修羅王，承佛威力，普觀一切阿修羅眾，而說頌言。】

就在這個時候，這位攝惱阿修羅王，他承仗諸佛大威神力的加被，普遍觀察一切阿修羅眾，而說出讚歎佛功德的頌言。

十方所有廣大眾　佛在其中最殊特

光明遍照等虛空　普現一切眾生前

「十方所有廣大眾」：十方就是東南西北四方，東南、西南、西北、東北四隅，再加上下共成十方。十方所有廣大的眾生，包括胎卵濕化，飛潛動植，一切有情和無情。有情眾生是有血氣的動物，無情眾生是山河大地，花草樹木。

「佛在其中最殊特」：佛在十方廣大一切眾生中是最殊勝特別的。因為唯有佛才能明白究竟諸法實相的道理。

「光明遍照等虛空」：佛的光明是普遍照耀十方世界，佛光是平等的，佛沒有分別心。無論是善的眾生或惡的眾生，或是不善不惡的眾生，都不捨棄，一律普照。所謂佛光普照，救護眾生。佛的光明等於虛空，因為虛空中能包羅萬象，無所不有，無所不包，無所不容，無所不納。

「普現一切眾生前」：佛光普遍現於一切眾生前。眾生見到佛光，便發菩提心而得度。眾生蒙佛光接引，而離苦得樂，直達彼岸，得到解脫。

百千萬劫諸佛土　一剎那中悉明現

舒光化物靡不周　如是毗摩深贊喜

「百千萬劫諸佛土」：在百千萬劫很長的時間，佛在無量諸佛國土中，成佛教化眾生，而不休息。

「一剎那中悉明現」：在一剎那很短的時間中，佛能把無量劫很長的時間和無量諸佛國土，統統現出來，所謂縮無量劫為一念，伸一念為無量劫。十方諸佛國土現於一粒微塵里，這是小能容大，大能入小的境界，可是大小無礙，一多無礙。這種道理不是一般凡夫所能明白的，但是開了五眼的人，則視為理所當然之事，是平常之境界，不覺為奇。

「舒光化物靡不周」：舒光就是放光。舒放佛的光明，來照耀一切眾生，化度一切眾生，令眾生得到佛光的加被，返迷歸覺。佛光是周遍十方，沒有不周遍，沒有照不到的地方。

「如是毗摩深贊喜」：像這樣的境界，是毗摩阿修羅王，他深深讚歎而歡喜這種解脫門。

如來境界無與等　種種法門常利益

眾生有苦皆令滅　苫末羅王此能見

「如來境界無與等」：如來的境界和其他的境界大不相同。如來的境界，是不可以心思，不可以言議。其他所有的境界不能相比，也不能相等。佛的境界是獨一無二，最殊勝最特別的。

「種種法門常利益」：佛用種種方便法門來利益一切眾生，令一切眾生舍邪歸正。佛看一切眾生，和佛是無二無別。為什麼？因為一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。過去沒有作佛，現在可以作佛。現在沒有作佛，將來會作佛。總而言之，終有一天會作佛，不過，是遲早的問題而已。

佛教就是人教，是一切人的宗教。佛教又是眾生教，是一切眾生的宗教。所以佛才說：「一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。」凡是有血氣的動物，都叫眾生。既然是眾生，都有佛性。佛性就是自性，就是真如自性，就是如來藏性，就是大光明藏性，就是圓成實性等。淺言之，就是自性清凈心，有覺悟之性。

有人說：「我不要這個佛性，把它丟掉。」但是丟不掉，因為你是眾生，沒有法子和佛性分家，所以丟不了本有的佛性。

在佛教來講，無論你信不信佛，都是佛教徒，只不過你信佛就和佛接近一點，你不信佛就和佛離遠一點。不是佛近於你，而是你近於佛，也不是佛遠於你，而是你遠於佛。所以說信或不信，都是佛教徒，都有佛性，早晚都能成佛。

佛教包括法界性，包括全人類，包括全眾生類，一切一切都在佛教裡邊。你不信佛教，也是佛教徒。因為你沒有跑出法界之外。佛教是盡虛空遍法界，廣無邊際，不管你是謗佛或罵佛，也是佛教徒。所以說佛的境界不可思議，用種種法門常利益眾生。

「眾生有苦皆令滅」：佛慈愍眾生，令眾生所有的苦都消滅了，因為佛教化眾生修了生脫死的法門，也就是十二因緣法。

「苫末羅王此能見」：這位巧幻術阿修羅王，他能明白這種道理，他能見到這種境界。

無量劫中修苦行　利益眾生凈世間

由是牟尼智普成　大眷屬王斯見佛

「無量劫中修苦行」：釋迦牟尼佛在因地的時候，修種種苦行，經過無量劫，才圓滿功德而成佛。所謂「三祇修福慧，百劫種相好」。佛在無量劫中修苦行，只有精進沒有後退。不像我們修坐禪，修了幾天之後，便生退轉心，總覺得不如躺下睡覺舒服。或修持日中一食，總覺得多吃東西，對身體是有好處。自己替自己做辯護律師。有這想法，焉能修道？修苦行是腳踏實地去行，不是口頭禪，說說就算了。所謂「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」

「利益眾生凈世間」：佛為利益眾生而修苦行，只要有益於眾生，無論怎樣苦都忍受。佛修苦行是利益眾生，是清凈世間，令眾生沒有不清凈的思想，及染污的行為。這樣世間就清凈無染污了。

「由是牟尼智普成」：因為這個，佛在無量劫中修苦行，利益眾生，清凈世間，做種種的功德，行種種的苦行，是由佛智普遍成就的。

「大眷屬王斯見佛」：這位大眷屬阿修羅王，他對佛這種苦行的境界，利益眾生的境界，都能明白，都能看見。

無礙無等大神通　遍動十方一切剎

不使眾生有驚怖　大力於此能明了

「無礙無等大神通」：無礙就是無所障礙，也就是通達無礙。無等就是無有可比，也就是不能相等。這種神通有大小之分，各有所不同，小神通是旁門左道的神通，他們也有一種先知先覺。如果身上動一動，他們在想，今天會有什麼人來？如果眼睛跳一跳，他們在想，今天要發生什麼事情？就在臭皮囊上用功夫。有時候，也會有點靈驗。這是沒有開五眼六通者的神通。

大神通是開五眼六通者的神通，他們不需要想，也不需要作意，立刻就知道要發生什麼事情，或者有什麼境界要來臨，他們能清清楚楚的看得見，能知八萬大劫以外的因果。

「遍動十方一切剎」：佛的神通是大而無可比擬的，能令十方一切剎土都能普遍地搖動，但是沒有災害的損失。

「不使眾生有驚怖」：雖然在一個剎土有遍動，動遍動。到十方世界，也有遍動，也有動遍動。可是不令眾生有驚嚇恐怖的感覺。雖然有動，但無危險。這是因佛神力所使，而令其遍動。

「大力於此能明了」：這位大力阿修羅王，他對這種境界是很明了，因為他見到佛的境界。

佛出於世救眾生　一切智道咸開示

悉令舍苦得安樂　此義遍照所弘闡

「佛出於世救眾生」：諸佛是住在常寂光凈土，又清凈又快樂，那麼，為什麼要出現於五濁惡世呢？佛看眾生在慾海中，頭出頭沒，十分可憐，所以生起憐愍心來到這個娑婆世界救眾生出離苦海。

「一切智道咸開示」：佛用一切智慧來演說出離紅塵的道理，也就是跳出三界的法門。佛見到下根的人，講因果因緣的法則。見中根人講三十七道品的法門。見上根的人，講六度萬行的菩薩道，這就是因人說法，三根普度的平等法。不分彼此，一視同仁。佛教偉大之處在此，勝過其他宗教的地方也在此。

「悉令舍苦得安樂」：佛出現於世，唯一目的是令所有眾生，皆能舍離苦而得到安樂。所謂「身舒無危，心明無憂」。也就是身心健康。佛教注重於精神方面的修養，而不注重於物質方面的享受。所以出家人，放棄五欲不貪財，不結婚，不求名，不食肉，不多睡，過淡泊明志的樸素生活。這種清心寡欲的生活，不是凡夫俗子所能做得到的。唐太宗說：「出家乃大丈夫事」。所以佛教提倡精神勝於物質，精神是修道的食糧，物質是造惡業的根源。

「此義遍照所弘闡」：這種義理，是遍照阿修羅王他所弘揚闡明的。

世間所有眾福海　佛力能生普令凈

佛能開示解脫處　堅行莊嚴入此門

「世間所有眾福海」：這個世間是所有眾生的世間，也就是有情世間。眾福是一點一點修成的。修善業、做功德，聚沙成塔。有了種種功德，然後才能有種種福報，這種種福報猶如大海一般的廣大。所以佛叫福足慧足，也就是兩足尊。要福慧雙修，所謂「修福不修慧，大象掛瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽。」

福是一點一點集聚而成，好像大海。無論大江的水，或小河的水，都收容納到海中，所以才能成為大海。修福也是這樣情形。無論多小的福，也要去修，即使微塵般的福，也不放棄，所謂福不唐捐，集少成多，才能成就福海。

「佛力能生普令凈」：佛的力量是不可思議的，能生一切清凈的福，普遍令一切眾生都得到清凈的福報。

「佛能開示解脫處」：佛能開示一切眾生，令一切眾明白這種道理，得到解脫處。

「堅行莊嚴入此門」：這位堅固行妙莊嚴阿修羅王，他明白這種道理，而能入這種解脫門。能入此門者為門內漢，不能入此門者為門外漢。

佛大悲身無與等　周行無礙悉令見

猶如影像現世間　因慧能宣此功德

「佛大悲身無與等」：大悲就是能拔苦，解除眾生一切的痛苦，所謂同體大悲，見人苦猶如自己苦，見人樂猶如自己樂。佛這種大悲身，世間上沒有任何人能比擬。佛是無上的，所以佛在無憂樹下誕生時說：「天上天下，唯我獨尊。」

「周行無礙悉令見」：十方世界的眾生，都能看見佛的大悲身。因為佛的大悲身是周行法界，而無障礙。

「猶如影像現世間」：佛的大悲身，好像影和像一樣，不相舍離，影不離形，形不離影。淺言之，人的身無論到哪裡，這個影子都隨著不分離。大悲身的影像，普遍現於有情世間。

「因慧能宣此功德」：這位廣大因慧阿修羅王，他能宣說這種功德，能入這種解脫門。

希有無等大神通 處處現身充法界

各在菩提樹下坐 此義勝德能宣說

「希有無等大神通」：希有就是稀奇少有。無等就是沒有可比的。這種稀奇少有不可比的神通是誰擁有呢？只有佛才有這種不可心思不可言議的神通。

「處處現身充法界」：佛的法身是盡虛空遍法界，處處都現出法身，這種法身是沒有可比，沒有障礙的。

「各在菩提樹下坐」：各位佛在他們的世界中，坐在菩提樹下，做什麼呢？靜靜地思惟了生脫死之法。

我們已經把菩提種子種下了，等菩提樹長大，希望也有佛坐在菩提樹下成正覺。佛法從東方傳到西方來，在東方是末法時代，在西方是正法時代。因為佛法在西方剛開始。所以你們學佛法，要精進修行，努力研究，續佛慧命的擔子落在你們青年人的肩上，你們要負起使命，將佛法發揚光大，弘揚全世界，你們責任重大，不要辜負佛教的期望！

「此義勝德能宣說」：這種義理，這種境界，這種解脫門，是現勝德阿修羅王，他能宣說這境界的道理。這種境界是佛的境界，佛的境界是無量無邊，是不可思議，是妙不可言的。這位阿修羅王，僅僅能明白這個境界，其他佛的境界就不知道了。

如來往修三世行　諸趣輪迴靡不經

脫眾生苦無有餘　此妙音王所稱讚

「如來往修三世行」：如來就是佛，佛就是如來。佛在無量劫以前，就修行三世的行門，三世就是過去世、現在世、未來世。譬如，去年要修行，今年要修行，明年也要修行。過去月要修行，現在月要修行，將來月更要修行。又好像我們修道人，昨天是這樣修行，今天又是這樣修行，明天也是這樣修行，後天也是這樣修行，要天天持續不斷這樣修行，才能有所成就。

佛修道時，無論怎樣小的善事也要去做，無論怎樣小的惡事也不去做。所以以小的善而集聚成大的善，佛在往昔的時候，圓滿修成八萬四千法門。

「諸趣輪迴靡不經」：諸趣就是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。六道輪迴中，佛都平等去受生。在哪一趣中平等教化哪一趣的眾生，所以說諸趣輪迴靡不經。

輪迴分為六個門，隨著眾生的業力而轉入其門，修善業者轉入三善道的門，修惡業者轉入三惡道的門，這是沒有人審判而是自動的。一般眾生，在此輪中生了又死，死了又生，生生死死無限期，在此苦海中漂來漂去，不得解脫。

佛為救眾生出離生死苦海，乃到各趣中去教化。在天道教化眾生，在人道教化眾生，在修羅道教化眾生，在畜生道教化眾生，在餓鬼道教化眾生，在地獄道教化眾生。佛示現種種眾生身來說法，令眾生了生脫死。

「脫眾生苦無有餘」：佛是怎樣來教化眾生呢？就是到各趣中現眾生身，而為眾生說法，令眾生離苦得樂。遇到不明白佛法的眾生，佛用最大的忍耐心來教化眾生，令眾生修行。已經修行的眾生，佛便幫助他成就道業。已經成就道業的眾生，佛便幫助他得到解脫。令眾生求道、修道、了道、成道，得到本來的圓滿果覺，這樣把眾生的苦都解除了，一點也沒有剩餘。

「此妙音王所稱讚」：這是善音阿修羅王，他所稱讚佛這種的妙境界，這種的解脫門。現在把異生眾中八部眾所得的解脫門和所頌言講完了。在下邊繼續講諸神十九眾。

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