《長安十二時辰》商業篇：傳統商業在長安城百花齊放，該有的都有

隨著電視劇《長安十二時辰》的熱播，唐代長安城流光溢彩的繁華景象再次展現了觀眾面前。歷史上長安是當時全世界的商業中心，來自世界各地的令人眼花繚亂的商業在這裡展示交易，極大的豐富了人們的生活。這與電視劇裡面所展示的場景極度吻合，那麼，號稱世界商業中心的唐代長安，它都的商業都涉及哪些行業？歷史上又有哪些商業故事呢？

今天，帶著這些問題，在這篇文章里，小編和大家一起梳理下。在很多文章里，有人已經對長安的餐飲業、小吃和特色美食做了梳理，在此我就不給大家重複這個行業了。

一、長安的商業行業細分及歷史故事

副食及日用百貨業

唐代長城城的商貿交易活動極為頻繁，副食和日用百貨業也非常發達，在西市、東市以及其它街坊都有此類經營者，他們經營著與人們日常生活息息相關的副食品和生活用品，比如魚店、魚行、肉店、果品店、鞦轡行、油靛行、法燭行、秤行、麩行、鐵行、燒炭曝布商、鬻妝粉店等等。

和現代人一樣，唐人節日前會上街置辦過節的用品，平時招待親朋好友到魚行買魚做膾等等。

魚店覓馬：《太平廣記》卷一八《楊伯丑》：楊伯丑，馮翊武鄉人。好讀《易》，隱於華山，隋開皇初，文帝搜訪逸隱，聞其有道，徵至京師。見公卿不為禮，人無貴賤，皆汝之，人不能測。帝賜衣，著至朝堂，舍之而去。常被發徉狂，遊行里，形體垢穢，未嘗櫛沐。亦開肆賣卜，卦無不中。有人失馬，詣伯丑卜之，伯丑方為太子所召，在途遇之，立為作卦，曰：「可於西市東壁南第三店，為我買魚作鱠。」如其言，詣所指店中，果有人牽所失馬而至，遂擒之。

奢侈品

唐長安城集中了大量的達官貴族、富商，上層社會奢侈之風甚行。西市以出售舶來奢侈品而聞名，唐人有詩云：「東鄰有富翁，藏貨遍五都。東京收粟帛，西市鬻金珠」。

長安城的胡商多居住在西市及其周圍的布政坊、延壽坊、崇賢坊、醴泉坊、懷遠坊、普寧坊、義寧坊、群賢坊、崇化坊等地，無論是波斯胡還是南洋胡有很多都是從事搜求或販賣珠寶、貴重香料、琉璃、金銀器等職業，獲利豐厚，家財萬貫。

這些胡商還會一起舉辦「寶會」即斗寶，互校寶物貴賤或交易。

王四郎金：《太平廣記》卷三五《王四郎》：洛陽尉王琚，有孽侄小名四郎，孩提之歲，其母他適，因隨去。自後或十年五年至琚家，而王氏不復錄矣。唐元和中，琚因常調，自鄭入京，道出東都，方過天津橋。四郎忽於馬前跪拜，布衣草履，形貌山野，琚不識，因自言其名。琚哀愍久之，乃曰：「叔今赴選，費用固多，少物奉獻，以助其費。」即於懷中出金，可五兩許，色如雞冠，因曰：「此不可與常者等價也。到京，但於金市訪張蓬子付之，當得二百千。」琚異之，即謂曰：「爾頃在何處？今復何適？」對曰：「向居王屋山下洞，今將往峨嵋山。知叔到此，故候拜覲。」琚又曰：「爾今停泊在何處？」對曰：「中橋逆旅席氏之家。」時方小雨，會琚不齎雨衣，遽去曰：「吾即至爾居。」四郎又拜曰：「行李有期，恐不獲祗候。」琚逕歸，易服而往，則已行矣。因詢之席氏，乃曰：「妻妾四五人，皆有殊色；至於衣服鞍馬，華侈非常。其王處士肩輿先行，雲往劍南。」琚私奇之，然未信也。及至上都，時物翔貴，財用頗乏。因謂家奴吉兒曰：「爾將四郎所留者一訪之。」果有張蓬子，乃出金示之。蓬子驚喜，捧而叩顙曰：「何從得此？所要幾緍？」吉兒即曰：「二百千耳。」蓬子遂置酒食，宴吉兒，即依請而付，又曰：「若更有，可以再來。」吉兒以錢歸。琚大異之，明日自詣蓬子。蓬子曰：「此王四郎所貨化金也。西域商胡，專此伺買，且無定價，但四郎本約多少耳，逾則不必受也。」琚遂更不取焉。自後留心訪問，冀一會遇，終不復見之。

寶骨：《太平廣記》四三《寶骨》：長安平康坊菩提寺，緣李林甫宅在東，故建鐘樓於西。寺內有郭令玳瑁鞭，及郭令王夫人七寶帳。寺主元意，多識故事，云：李相每至生日，常轉請此寺僧，就宅設齋。有一僧嘗贊佛，施鞍一具，賣之價直七萬。又僧廣有聲，口經數年，次當贊佛。因極祝林甫功德，冀獲厚襯，畢，簾下出彩篚，香羅帊籍一物，如朽釘，長數寸。僧歸，大失所望，慚惋數日。且意大臣不容欺已，遂攜至西市，示於胡商，索價一千。胡見之，大笑曰：「未也。」更極意言之，加至五百千。胡人曰：「此寶價直一千萬。」遂與之。僧訪其名。曰：「此寶骨也。」

木材及相關行業

唐代從李世民的貞觀之治到李隆基的開元盛世，國家實力呈獻上升的局勢，達到歷史鼎盛時期，經過多年的開發，關中地區到唐代已經很難找到較大木材，山西、江南等地的材木成為重要的商品。

唐玄宗天寶二年，京兆尹韓朝宗引渭水經金光門流入西市形成人工水面，以運輸儲藏林木，可見西市是當時重要的木材儲藏基地。

木材除了用於建築物，還衍生出相關的行業，如殯葬業。喪葬使用的棺材多用完整的巨木製造，唐代東、西兩市均有經營兇器——即喪葬祭祀品的商鋪，有專門幫辦喪事的人，光是專唱輓歌的「輓歌郎」就有百人之多。

東、西兩市的凶肆競爭激烈，互相比賽，比陪葬的兇器，比誰家的輓歌唱得哀怨。每到比賽時，長安城的士人、淑女競相圍觀，達數萬人之多。

在煤炭尚未廣泛使用的唐代，柴薪也是城市居民的生活必需品。京兆附近的農民和小商販有很多在西市和其他街坊出售柴薪木炭，圖個溫飽。

白居易《賣炭翁》中的老人就是在市場賣炭，卻遭遇宮市，被宮中太監掠奪。

凶肆賽歌：《李娃傳》雲某名家公子迷戀名妓李娃，花光錢財，被老鴰逐出，生活無著，貧病交加，只得在凶肆寄身。原文較長，摘抄相關部分如下：「……邸主懼其不起，徙之於凶肆之中。綿綴移時，合肆之人，共傷嘆而互飼之。後稍愈，杖而能起。由是凶肆日假之，令執繐帷，獲其直以自給。累月，漸複壯，每聽其哀歌，自嘆不及逝者，輒嗚咽流涕，不能自止。歸則效之。生聰敏者也，無何，曲盡其妙，雖長安無有倫比。初，二肆之佣兇器者，互爭勝負。其東肆車輿皆奇麗，殆不敵。唯哀輓劣焉。其東肆長知生妙絕，乃醵錢二萬索顧焉。其黨耆舊，共較其所能者，陰教生新聲，而相贊和。累旬，人莫知之。其二肆長相謂曰：「我欲各閱所佣之器於天門街，以較優劣。不勝者，罰直五萬，以備酒饌之用，可乎？」二肆許諾，乃邀立符契，署以保證，然後閱之。士女大和會，聚至數萬。於是里胥告於賊曹，賊曹聞於京尹。四方之士，盡赴趨焉，巷無居人。自旦閱之，及亭午，歷舉輦輿威儀之具，西肆皆不勝，師有慚色。乃置層榻於南隅，有長髯者，擁鐸而進，翊衛數人，於是奮髯揚眉，扼腕頓顙而登，乃歌《白馬》之詞。恃其夙勝，顧眄左右，旁若無人。齊聲讚揚之，自以為獨步一時，不可得而屈也。有頃，東肆長於北隅上設連榻，有烏巾少年，左右五六人，秉翣而至，即生也。整衣服，俯仰甚徐，申喉發調，容若不勝。乃歌《薤露》之章，舉聲清越，響振林木。曲度未終，聞者歔欷掩泣。西肆長為眾所誚，益慚恥，密置所輸之直於前，乃潛遁焉。四座愕眙，莫之測也。……」

凶肆：《太平廣記》卷二六《李佐》：唐李佐，山東名族，少時因安史之亂，失其父。後佐進士擢第，有令名，官為京兆少尹。陰求其父。有識者告後，往迎之於鬻兇器家，歸而奉養，如是累月。一旦，父召佐謂曰：「汝孝行絕世，然吾三十年在此黨中，昨從汝來，未與流輩謝絕。汝可具大豬五頭，白醪數斛，蒜韭數瓮，薄餅十拌，開設中堂，吾與群黨一酬申款，則無恨矣。」佐恭承其教，數日乃具。父散召兩市善薤歌者百人至，初即列坐堂中，久乃雜謳。及暮皆醉，眾扶佐父登榻，而薤歌一聲，凡百齊和。俄然相扶父出，不知所在。行路觀者億萬。明日，佐棄家人入山，數日而卒。

終南山材木《太平廣記》卷四九五：西京懷德坊南門之東，有富商鄒鳳熾，肩高背曲，有似駱駝，時人號為鄒駱駝。其家巨富，金寶不可勝計，常與朝貴游，邸店園宅，遍滿海內。四方物盡為所收，雖古之猗白，不是過也。其家男女婢僕，錦衣玉食，服用器物，皆一時驚異。嘗因嫁女，邀諸朝士往臨禮席，賓客數千。夜擬供帳，備極華麗。及女郎將出，侍婢圍繞，綺羅珠翠，垂釵曳履，尤艷麗者，至數百人。眾皆愕然，不知孰是新婦矣。又嘗謁見高宗，請市終南山中樹，估絹一匹。自云：「山樹雖盡，臣絹未竭。」事雖不行，終為天下所誦。後犯事流瓜州，會赦還。及卒，子孫窮匱。又有王元寶者，年小好戲謔，出入里市，為人所知。人以錢文有元寶字，因呼錢為王小，盛流於時矣。

醫藥業

藥店也是長安城市居民日常生活不可缺少的。長安的藥材來自全國各地，西市的藥行在長安城頗有名氣，也獲利甚豐。

在長安被人傳唱「人有義聲，賣葯宋清」的西市賣葯人宋清，醫德高尚，不趨炎附利，體恤貧寒之人，不僅贏得了好名聲，也賺了不少錢，「歲計所入，利亦百倍」，可謂社會效益和經濟效益雙豐收，其經營之道令人讚歎。

還有一家賣葯飲子的，只賣一種葯，且每服藥售價一百文，因為有效，登門求醫者上至宰相，下到平頭百姓，絡繹不絕。

宋清賣葯：《唐國史補》：宋清，賣葯於長安西市。朝官出入移貶，清輒賣葯迎送之。貧士請葯，常多折券，人有急難，傾財救之。歲計所入，利亦百倍。長安言：「人有義聲，賣葯宋清。」

葯飲子：《太平廣記》卷二四三《田令孜》：長安完盛日，有一家於西市賣飲子。用尋常之葯，不過數味，亦不閑方脈，無問是何疾苦，百文售一服。千種之疾，入口而愈。常於寬宅中，置大鍋鑊，日夜銼斫煎煮，給之不暇。人無遠近，皆來取之，門市駢羅，喧闐京國，至有齎金守門，五七日間，未獲給付者，獲利甚極。時田令孜有疾，海內醫工召遍，至於國師待詔，了無其徵。忽見親知白田曰：「西市飲子，何訪試之？」令孜曰：「可。」遂遣僕人馳乘往取之。僕人得葯，鞭馬而回。將及近坊，馬蹶而覆之。仆既懼其嚴難，不復取雲。遂詣一染坊，丐得池腳一瓶子，以給其主。既服之，其病立愈。田亦只知病癒，不知葯之所來，遂賞葯家甚厚。飲子之家，聲價轉高，此蓋福醫也。近年，鄴都有張福醫者者亦然，積貨甚廣，以此有名，為番王挈歸塞外矣。

櫃坊與寄附鋪

櫃坊與寄附鋪都是性質較為特殊的一種商鋪，它是民間自發產生的一種帶有現代金融業雛形的服務行業，類似於我們現在的典當行。

在唐代，貴金屬金、銀尚未進入流通領域，商品貿易主要以銅錢和絹帛作為法定流通貨幣。但在實際貿易中，絹帛並不受商人門歡迎，因此銅錢成為主要的流通貨幣。

唐代銅錢每貫重六斤四兩，如有大宗貿易，攜帶極為不便。櫃枋就是代人存放銅錢或貴重金銀的一種商鋪。

櫃坊存放的錢數少則數百千文，多可達數萬貫，憑約定好的信物支取。有的商人長期將銅錢存放在櫃坊里，需用時才去支取。

還有跑官買官的人，也把錢存在櫃坊里。事情敗露後，櫃坊還為存款人保密，並不告官，以致朝廷不得不下敕文命令櫃坊主人出來舉報。

寄附鋪則類似於委託寄售的商店。《霍小玉傳》里霍小玉被薄情郎遺棄，為了打探負心人的消息將家資散盡，為生活所迫變賣首飾衣物，就是在西市侯景先家的寄附鋪寄售的。

北海龍女：《廣異記·三衛》：開元初，有三衛自京還青州。至華岳廟前，見青衣婢，衣服故惡，來白云：「娘子欲見。」因引前行。遇見一婦人，年十六七，容色慘悴，曰：「己非人，華岳第三新婦，夫婿極惡。家在北海，三年無書信，以此尤為岳子所薄。聞君遠還，欲以尺書仰累，若能為達，家君當有厚報。」遂以書付之。其人亦信士也，問：「北海於何所送之？」婦人云：「海池上第二樹，但扣之，當有應者。」言訖訣去。及至北海，如言送書≯樹畢，忽見朱門在樹下，有人從門中受事。人以書付之，入。頃之，出云：「大王請客人。」隨行百餘步，後入一門，有朱衣人，長丈余，左右侍女數千百人。坐畢，乃曰：「三年不得女書。」讀書大怒，曰：「奴輩敢爾。」乃傳教召左右虞候。須臾而至，悉長丈余，巨頭大鼻，狀貌可惡。令調兵五萬，至十五日乃西伐華山，無令不勝。二人受教走出，乃謂三衛曰：「無以上報。」命左右取絹二疋贈使者。三衛不說，心怨二疋之少也。持別，朱衣人曰：「兩絹得二萬貫，方可賣，慎無賤與人也。」三衛既出，欲驗其事，復往華陰。至十五日，既暮，遙見東方黑氣如蓋。稍稍西行，雷震電掣，聲聞百里。須臾，華山大風折樹，自西吹雲，雲勢益壯。直至華山。雷火喧薄，遍山涸赤，久之方罷。及明，山色焦黑，三衛乃入京賣絹，買者聞求二萬，莫不嗤駭，以為狂人。後數日，有白馬丈夫來買，直還二萬，不復躊躇，其錢先已鎖在西市。三衛因問買所用，丈夫曰：「今以渭川神嫁女，用此贈遺。天下唯北海絹最佳，方欲令人往市，聞君賣北海絹，故來爾。」三衛得錢。數月，貨易畢，東還青土。行至華陰，復見前時青衣，云：「娘子故來謝恩。」便見看蓋犢車自山而下，左右從者十餘輩。既至下車，亦是前時女郎。容服炳煥，流目清眄，迨不可識。見三衛，拜乃言曰：「蒙君厚恩，遠報父母，自鬧戰之後，恩情頗深，但愧無可仰報爾。然三郎以君達書故，移怒於君。今將五百兵，於潼關相候。君若往，必為所害，可且還京。不久大駕東幸，鬼神懼鼓車，君若坐於鼓車，則無慮也。」言訖不見。三衛大懼，即時還京。後數十日，會玄宗幸洛，乃以錢與鼓者，隨鼓車出關，因得無憂。

撞鐘運錢：《太平廣記》卷四九九《王氏子》：京輦自黃巢退後，修葺殘毀之處。時定州王氏有一兒，俗號王酒胡，居於上都，巨富，納錢三十萬貫，助修朱雀門。僖宗詔令重修安國寺畢，親降車輦，以設大齋。乃扣新鍾十撞，舍錢一萬貫。命諸大臣，各取意而擊。上曰：「有能舍一千貫文者，即打一槌。」齋罷，王酒胡半醉入來，徑上鐘樓，連打一百下。便於西市運錢十萬入寺。

倉儲及住宿業

邸店是為外來商人提供住宿、儲藏貨物、出售貨物的場所。長安城裡的東、西市四面都設有邸店，有些臨街的邸店還是層樓建築。

大部分邸店都是出租給外來商人使用，也有一些是私人庫房，同時兼居住之用。有的王公官員為了牟利，也私自建邸店，朝廷不得不下令禁止。

邸店常以使用者的地域命名。最有名的就是西市波斯邸，它是中亞商人的一個聚集地。

流動人口

除了在長安城東、西市正式經商的坐商，西市的流動人口很多。除了顧客和遊客外，仰仗西市生活的流動人口主要有如下幾類：

牙人

「牙人」顧名思義就是靠嘴吃飯的人，也有另外一種叫法「牙客」。

牙人就是今天的交易經紀人，陝西關中地區到現在還有這些人，每天活躍在城鄉交易場所。

牙人早在唐以前已經出現，但並不普遍。唐中期以後，隨著國內和國際貿易的日趨活躍，牙人的數量開始大量增加。

東、西市的絹行、牲口行都有不少牙人。這些牙人十分活躍，交遊廣泛，有一定的社會關係和地位。宦官王守澄陰謀政變時，西市的牙人也被捲入。

流動商販

除了坐商，西市還有流動商販，比如算卦的、賣粥的、賣錢貫的、屠夫等等。

黃巢進攻長安城時，政府臨時在西市招募了大批流動商販從軍，填補軍中空額。可見這些流動商販的人數非常多。

卜者：《太平廣記》卷二一六《李老》：開元中，有一人姓劉不得名，假蔭求官，數年未捷。忽一年銓試畢，聞西市有李老善卜，造而問之。老曰：「今年官未合成，生曰：「有人竊報我，期以必成，何不然也？」老人曰：「今年必不成，來歲不求自得矣。」生既不信。果為保所累，被駁，生乃信老人之神也。至明年試畢，自度書判微劣，意其未遂，又問李老，李老曰：「勿憂也，君官必成，祿在大梁。得之，復來見我。」果為開封縣尉。又重見老人，老人曰：「君為官，不必清儉，恣意求取。臨滿，請為使入城，更為君推之。」生至州，果為刺史委任。生思李老之言，大取財賄，及滿，貯積千萬，遂謁州將，請充綱使。州將遣部其州租稅至京，又見李老。李老曰：「公即合遷官。」生曰：「某今向秩滿後選之，今是何時，豈得更有官也？」老曰：「但三日內得官，官亦合在彼郡得之，更相見也。」生疑之，遂去。明日，納州賦於左藏庫，適有鳳凰見其處，敕云：「先見者與改官。」生即先見，遂遷授浚儀縣丞。生益見敬李老。又問為官之方，云：「一如前政。」生滿歲，又獲千萬。還鄉居數年，又調集，復詣李老。李老曰：「今當得一邑，不可妄動也，固宜慎之。」生果授壽春宰，至官未暮，坐贓免。又來問李老，老曰：「今當為君言之，不必慚諱。君先代曾為大商，有二千萬資，卒於汴州。其財散在人處，故君於此復得之，不為妄取也，故得無尤。此邑之人，不負君財，豈可過求也？」生大伏焉。

賀知章遇仙及賣錢貫者：《太平廣記》卷四二《賀知章》：賀知章，西京宣平坊有宅。對門有小板門，常見一老人乘驢出入其間，積五六年，視老人顏色衣服如故，亦不見家屬。詢問里巷，皆雲是西市賣錢貫王老，更無他業。察其非凡也，常因暇日造之。老人迎接甚恭謹，唯有童子為所使耳。賀則問其業，老人隨意回答。因與往來，漸加禮敬，言論漸密，遂雲善黃白之術。賀素信重，願接事之。後與夫人持一明珠，自雲在鄉日得此珠，保惜多時，特上老人，求說道法。老人即以明珠付童子，令市餅來。童子以珠易得三十餘胡餅，遂延賀。賀私念寶珠特以輕用，意甚不快。老人曰：「夫道者可以心得，豈在力爭；慳惜未止，術無由成。當須深山窮谷，勤求致之，非市朝所授也。」賀意頗悟，謝之而去。數日失老人所在。賀因求致仕，入道還鄉。

善射者：《宣室志·李林甫》：唐李林甫為相既久，自以陰禍且多，天下頗怨望，有鬼災，乃致方術士以禳去之。後得一術士，曰：「相國豪貴久矣，積怨者亦多矣，為禍之基，非一朝一夕之故。雖然，庶可免者，朝夕之禍也。」林甫曰：「若之何？」術士曰：「可於長安市求一善射者以備之。」林甫乃於西市召募之，得焉，自云：「嘗廁軍伍間，以善射稱，近為病，他無所知。」林甫即資其衣食，月計以給。後一夕，林甫會宴於庭。燕趙翼侍，度曲未終，忽然中絕。善射者異而聽之，無聞矣。乃默籌曰：「夜未闌，忽如是，非有他耶抑術士之言耶！」乃執弓矢逾垣以入，伺之，忽見垣之南有一物墮而下，又一人逾來，善射者一發中之，乃驚去。因至林甫長樂之地，見歌者舞者，噤而不能囀其喉，屹而不得翻其袖，寂寂然若木偶狀者。因視垣南墮下之物，即一囊而結者。解，其中有數百簽，皆林甫及家僮名氏也。於是以名呼，一一而應，遂宴飲如初。其明日，術士來，且賀曰：「賴此人，不然，幾為所禍，乃負冤而死者也。明公久專機要，積戾萬狀。自茲十稔，乃非吾之所知。」其後林甫籍沒，果期十年也。

其他

西市裡還有賣書的書肆，販馬牛的牲口行等。

按照唐政府的規劃，東、西市商業共有220行，上述只是名稱保留至今的極少的一部分。但已能看出，西市的商業涵蓋了城市居民生活的方方面面。

二、唐代長安城的商業世俗文化

唐代長安城的一個重要特徵就在於它是長安市民以及世界商業文化、時尚文化等多元文化的交匯之地，是人們心目中的的樂園。

長安城東南曲江一帶是王公貴族的活動場所，具有貴族氣派，西市卻是三教九流無所不有的社會底層匯聚場所。

從王公貴族到進京趕考的舉人，從海外鉅賈到販夫走卒，從大家閨秀到市井惡少，西市容納了長安城各個階層的居民，從而也決定了西市文化的世俗性。

不過唐代是一個充滿詩意的社會，老幼婦孺都能吟幾句詩，白居易的詩能傳遍大江南北，從目不識丁的老婆婆到孩童都能讀懂，這也決定了唐代的世俗文化決不是惡俗的文化。

休閑文化

長安是當時的休閑之都，休閑娛樂功能十分明顯。除了興旺的餐飲業外，長安還為居民提供了很多娛樂項目。

百戲

漢魏時把一切雜技、魔術統稱為「百戲」，隋唐時改稱為「散樂」，但民間仍以「百戲」稱之。

隋唐時期，百戲盛況空前，從宮廷到民間，每遇重大節日或慶典，人們都會廣設百戲慶祝，成為雅俗共賞的節目。

在唐代，百戲一般包括擬獸、馴獸、踏索、戴桿、丸劍、大利扛鼎等雜技項目，還有斷頭復活、口中吐物、臂上植瓜、籠中藏人、遠道取物、身入水火金石等魔術項目。節目繁多，難度技巧都很大，有不少項目都是從國外傳來的。

百戲堪稱長安之最，連唐明皇都曾專門百戲叫進宮給楊貴妃解悶。

楊貴妃與西市雜戲：《楊太真外傳》卷上：「……力士因請就召。既夜，遂開安興坊，從太華宅以入。及曉，玄宗見之內殿，大悅，貴妃拜泣。因召兩市雜戲以娛貴妃。貴妃諸姊進食作樂。自茲恩遇日深後宮。」

魏丞鳥：《南部新書·己》：「魏伶為西市丞，養一赤觜鳥，每於人眾中乞錢。人取一文而銜以送伶處，日收數百，時人號為魏丞鳥。」

音樂歌舞

唐代是一個充滿詩意和樂感的時代。唐代的音樂汲取了大量民歌和國外「胡夷」音樂的精華，不斷創新。與此同時，大量創新改造後的音樂也流入民間，不斷地通俗化，內容題材遍及社會生活的各個方面。因此，唐代音樂擁有充沛的生命力，擁有無數的愛好者和參與者。

在唐代，原來只是貴族享用的宴樂走向了民間，普通百姓歡宴之際，也可以有助興的奏樂歌舞，歌舞酒令和曲子詞更是不可或缺。酒興酣暢時，賓主邊歌邊舞，其樂融融。

「踏歌」是民間盛行的另一種舞蹈。它是簡單易學的集體歌舞，在節假日、重大的集會上，人們成群結隊地拉著手，按著音樂節拍以腳踏地，邊歌邊舞，形式自由生動活潑。

唐人有詩云：「長安兒女踏春陽，無處春陽不斷腸。舞袖弓腰渾忘卻，峨眉空帶九秋霜」。

比賽競爭

東、西市同為長安兩大商業中心，在經營範圍中也多有重複，因此難免出現行業間的激烈競爭。不過兩市間的同業並沒有搞不正當競爭，而是各自亮出真本領公開比賽，給長安市民增添了不少樂趣。

東、西市比賽的地點一般都在天門街，以街東街西為界。

貞元年間，東西市比聲樂。東市派出了號稱琵琶第一高手的康崑崙，西市則請莊嚴寺的僧人善本化妝成女子出戰，大獲全勝。

前述東、西市的凶肆在天門街比賽，約定以五萬錢為賭值，觀者如雲，萬人空巷，最後連京兆尹都驚動了。

西市凶肆的代表唱《白馬歌》，洋洋自得。沒想到東市這次請來了高手，滿面戚容，一曲《薤露》的輓歌，舉聲清越，響振林木。還未唱完，旁觀者已經傷感的掩面哭泣。西市凶肆大慚，趕快溜走了。

做兇器、唱輓歌本是極度壓抑的事，竟也被唐人用比賽弄得轟轟烈烈、熱鬧非凡，變成一件舉城共享的盛事，可以想見唐人心態的大氣和對積極向上的樂觀精神。更可以想見東西市的一場場比拼，一定給長安人的生活帶來了不少樂趣。

兩市賽樂：《樂府雜錄·琵琶》：始自烏孫公主，造馬上彈之。有直項者、曲項者，便於急關中也。古曲有《陌上桑》，范曄、石崇、謝奕，皆善此樂也。開元中有賀懷智，其樂器以石為槽，鵾雞筋作弦，鐵撥彈之。貞元中有康崑崙第一手。始遇長安大旱，詔移南市祈雨。及至天門街，市人廣較勝負，斗聲樂，即街東有康崑崙琵琶最上，必謂街西無以敵也。遂令崑崙登彩樓，彈一曲新翻羽調綠腰，其街西亦建一樓，東市大譏之。及崑崙度曲，西市樓上出一女郎，抱樂器先云：「我亦彈此曲，兼移在楓香調中。」及下撥，聲如雷，其妙入神。崑崙即驚駭，及拜請為師。女郎遂更衣出，見乃僧也。蓋西市豪族厚賂莊嚴寺僧善本，姓段，以定東之聲。翌日，德宗召入，令陳本藝，異常嘉獎，乃令教授崑崙。段奏曰：「且請崑崙彈一調。」及彈，師曰：「本領何雜？兼帶邪聲。」崑崙驚曰：「段師神人也。臣小年初學藝時，偶於鄰舍女巫授一品弦調，後乃易數師。段師精鑒，如此玄妙也。」段奏曰：「且遣崑崙不近樂器十年，使忘其本領，然後可教。」詔許之，後果盡段之藝。

其他

西市的一個重要功能就在於它是長安的一個信息中心，因此不僅政府在此發布公告，市民們尋人、尋物也在這裡。

破鏡重圓：《太平廣記》卷一六六《楊素》：陳太子舍人徐德言之妻，後主叔寶之妹，封樂昌公主，才色冠絕。德言為太子舍人，方屬時亂，恐不相保，謂其妻曰：「以君之才容，國亡必入權豪之家，斯永絕矣。儻情緣未斷，猶冀相見，宜有以信之。」乃破一鏡，各執其半。約曰：「他日必以正月望賣於都市，我當在，即以是日訪之。」及陳亡，其妻果入越公楊素之家，寵嬖殊厚。德言流離辛苦，僅能至京。遂以正月望訪於都市。有蒼頭賣半鏡者，大高其價，人皆笑之。德言直引至其居，予食，具言其故，出半鏡以合之。乃題詩曰：「鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復嫦娥影，空留明月輝。」陳氏得詩，涕泣不食。素知之，愴然改容。即召德言，還其妻，仍厚遺之。聞者無不感嘆，仍與德言陳氏偕飲，令陳氏為詩曰：「令日何遷次，新官對舊官。笑啼俱不敢，方驗作人難。」遂與德言歸江南，竟以終老。

五宅夜遊：《舊唐書》卷五一：(天寶)十載正月望夜，楊家五宅夜遊，與廣平公主騎從爭西市門。楊氏奴揮鞭及公主衣，公主墮馬，駙馬程昌裔扶公主，因及數撾。公主泣奏之，上令殺楊氏奴，昌裔亦停官。國忠二男昢、暄，妃弟鑒皆尚公主，楊氏一門尚二公主、二郡主。貴妃父祖立私廟，玄宗御制家廟碑文並書。玄珪累遷至兵部尚書。

通過以上對唐代商業行業的細分以及歷史資料中商業故事的傳說，就對長安的商業體系有了一個大概了解，尤其對它的商業文化演繹會有一個全面的認知。傳統商業在長安應有盡有，真的是百花齊放，了解了這些知識，在看《長安十二時辰》時，就會多一份了解，對唐代長安人的生活有了更深的體味。

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