阿彌陀經白話解釋 01-序篇

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諸大乘經，皆以實相為體，所說諦理，了無軒輊。若論機宜，則於無軒輊中，大有軒輊。以一切諸經，所說法門，皆須自力修習，以至斷惑證真。方有了生死分。凈土三經所說，則博地凡夫，以深信願，持佛名號，求生西方，兼以諸惡莫作，眾善奉行，雖具惑業，亦可仗佛慈力，帶業往生。此則一切諸經之所未有，乃如來普令一切若聖若凡同於現生，得出六道輸迥之大法門也。而阿彌陀經，文略義豐，普透群機，其為利益，窮劫難宣。以故自佛說此法門以來，往聖前賢，人人趣向，千經萬諭，處處指歸有緣過者，祈勿錯過，則幸甚。

阿彌陀經白話解釋序

凈土法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生之通規，亦為末法時代一切眾生，仗佛慈力，即生了脫之要道。良以如來所說一切法門，無非令眾生出生死，成佛道耳。但以上根者少，中下者多，故能於即生了脫者，雖在正像，尚不多見，況末法人根陋劣，壽命短促，知識希少，邪外縱橫之時乎。由是如來預鑒機宜，特開凈土一門，俾一切若聖若凡，上中下根，同事修持，同於現生往生凈土。上根則速成佛道，下根則亦預聖流，較彼一代所說仗自力法門，下手易而成功高，用力少而得效速。以佛力法力不可思議，加以眾生信願行力，則無論功夫淺深，罪業輕重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。

以故如來於諸大乘經，咸皆帶說，如華嚴法華楞嚴等。其專說者，則有阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽佛經。此三經中，凡彌陀之誓願，凈土之莊嚴，三輩九品之生因，十方諸佛之讚歎，悉皆顯示無遺。而阿彌陀經，言簡義周，最易受持，由是古人列為日課，無論若宗若教若律，皆於暮時讀誦，是舉天下之若僧若俗，無不以凈土為歸者。然雖如是行持，若不諦審佛祖立法之所以然者，猶然不以求生西方為事，殆所謂日用不知，習矣不察者乎。即通宗通教之高人，尚多崇尚自力法門，不肯仰仗佛力，其志固高，其事實難即生做到。倘惑業未能凈盡，再一受生，多半迷失，不但所期皆成畫餅，且有因福造業，後生墮落之虞，由是言之，誠堪畏懼。

須知凈土法門，為一代時教中之特別法門，不可以與通途法門並論，若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣。佛說難信，蓋即指此，若無此執，則誰不信受奉行焉。近來世道人心，陷溺已極，無可救藥。凡有具正知見之偉人傑士，莫不以提倡因果報應，生死輪迴，為挽回狂瀾之據，精修凈業，求生西方，為究竟安隱之法。一倡百和，無不率從，由是吃素念佛，改惡修善者，日見其多。所可惜者，普通善信，未嘗學問，雖日讀彌陀經，究不知所說者為何義。縱有疏鈔，要解等注，亦非彼所能閱。黃智海居士，利人心切，取疏鈔，要解之義，以白話解釋之，俾彼稍識字者，亦得了知經義。由是更加精進，竭誠修持，並以轉化有緣，則現生身心清凈，優入聖賢之域，臨終感應道交，直登極樂之邦，其為利益，莫能名焉。爰書大義，以貢閱者。

民國十六年丁卯夏曆正月常慚愧僧釋印光謹撰

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