少林功夫何為？釋永信：對有生命者有心殺都算殺生，如打死蚊蠅

少林寺方丈釋永信大師，也是一位很現代、很時尚的佛家宗師——這不僅表現在其對少林寺的經營管理上，也側證在他對現代信息社會的適應上，比如，釋永信大師就常在網上，公開回答信眾們的一些問題。

7月29日，有一位名為「情緒為懷」的網友，向釋永信大師提了一個很有意思的佛家哲學問題：

「師傅，向你請教一個問題：打死蚊子、蒼蠅，算不算殺生？」

而一向回答佛法問題時，多用簡潔禪語讖言的釋永信大師，則如此回答說：

「只要有生命的，有心殺，都算殺生」。

不過，在一些網友的評論中，就有了意見的分野，像有的網友問：請問，植物有生命嗎？

另外，像少林寺最為知名的是「少林功夫」——「天下功夫出少林」，那麼，佛家慈悲為懷的少林寺，其產生「少林功夫」乃何為呢？即便是為了自衛等被動殺人，算不算殺生呢？

雖然，有人會說植物也是生命——這在寬泛的意義上，以人的感知投射之結果為證，或也可以這樣說，這同時表明：人類與生存環境皆息息相關的意識。

但顯然，佛家所言「殺生」中的「生命」，應該是指「有情眾生」——植物，或還難以定義為有情生物。

即便植物有活的細胞，但並無思想和持續的記憶，就難有生死的喜痛之感覺；而到了動物身上，則有了一定的記憶、思維，但卻沒有人類這樣的思想。

像低級動物，如細胞類動物，也有了些微的神經本能反應；而中高級動物，如蚊蠅，還有貓狗等，則就有了神經痛苦的感覺，也就能自然而然產生躲避生死的本能了。

於是，佛之比丘稱，其在用水時，會通過濾水工具過濾，將較大的微小眾生濾出，太小的就無法管它了——此乃基於「慈悲為懷」的佛家觀點，信佛者不忍目視生物而不救度。但若不得見，無法分清有情之眾或無情眾生時，那就只能算作是理會不到了。

同時，在佛戒比丘的觀點中，也有「不伐草木」之說，此因草木乃低級鬼神依附之所——佛家慈悲為懷亦及於鬼神，故盡量不破壞植物居處，卻並非因草木是不可殺生對象，否則，和尚吃素，也會成為殺生也！

可見，佛之「不殺生」，關鍵是在於提倡一種「眾生平等、慈悲為懷」的思想和精神——眾生皆有生死選擇的自由、平等之權利，他人不得隨意決定他物之生死。

佛教稱：殺生有果報，殺人須償命——這是用因果有報的思想，來教育和警醒世人不殺生，而非是強調殺生後之懲罰，其警醒的意義，遠遠大於對惡果出來後的懲戒意義。

不過，對於釋永信大師的回答，有一個問題，或就來了——少林功夫最著名，那麼，少林功夫除了強身健體、修身養性的功用外，其用於打鬥、戰爭、自衛中，如何面對這個「對有生命者起殺心，即是殺生」的問題呢？

在佛理中，也有認為「自衛殺人」同樣是殺生之說，只不過，其是在動機、危害、認知、懲處、感受上的程度不同而已。

當用少林功夫殺人後——哪怕是自衛、保家衛國時，不同程度的「殺心」當會存在，且所殺的又是有生命之人，則它都應是佛理上所界定的「殺生」了吧？

所以，釋永信大師其實是在這兒，承認了「打死蚊蠅也算殺生」了——則同理，用少林功夫，哪怕是自衛性殺人，在釋永信大師的心目中，也必算是「殺生」無疑了。

這或許，也可以側映出，本就是在少年時，奔著來少林寺學武的釋永信大師，他在佛法的修鍊過程中，現在確實成了一位心存無比寬宏之心的慈悲宗師了吧？——因為，其對蚊蠅都不忍殺生了也么哥！

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