迷茫的時候，就來看看這6句老話

1、立志而聖則聖矣，立志而賢則賢矣。——王陽明《教條示龍場諸生》

立志成為聖人，就可以成為聖人；立志成為賢人，就可以成為賢人。

王陽明把「立志」作為為學的第一要義，堅稱「志不立，天下無可成之事」。他認為立志是成就事業的根本，如果志向不樹立，就會像沒有舵的船，沒有嚼子的馬一樣，隨水漂流，任意奔逃，終究達不到目標。早在少年時代，王陽明就以「讀書學聖賢」為「人生第一等事」。他提出立「聖人之志」，倡導「知行合一」，以成就理想人格為終極目標。經過砥礪奮進，終於成為中國歷史上立德、立功、立言「三不朽」的聖人。

2、天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。——彭端淑《為學一首示子侄》

《為學一首示子侄》，是清代文學家彭端淑為勉勵子侄輩努力學習而作。文章開篇以設問起句：「天下事有難易乎？」天下的事情有困難和容易的區別嗎？作者隨即給出答案：「為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。」只要去做，那麼困難的事也變得容易了；如果不去做，那麼容易的事也變得困難了。告訴他們無論做事還是求學，難易都可以相互轉化，關鍵在於是否「為之」。

接著，作者通過一個故事深入淺出地闡明這個道理。四川的貧和尚與富和尚都想去普陀山朝聖，貧者雖僅有一瓶一缽，但憑著堅定的意志，實現了自己的願望；富者雖有足夠的金錢可雇船前往，但由於自己的猶豫畏縮，終未達到目的。通過貧富二僧的對比，進一步說明難易與成敗沒有必然的聯繫，有志者事竟成，凡事都要付諸行動。

3、艱難困苦，玉汝於成。——張載《西銘》

「艱難困苦，玉汝於成」演化自張載《西銘》中的「貧賤憂戚，庸玉汝於成也」，意為包括貧窮、低賤、憂傷、災難等種種艱苦難挨的外部條件，往往可以像打磨玉石一樣磨礪人的意志，使之終有所成。雖然出自宋代《西銘》，但其包含的君子不畏艱險，自我磨礪，以苦為階，最終實現涅槃的意志和信念，卻千年綿延不絕，成為融入中國人血脈之中的獨特民族品格。

孔子曾對子夏說：「女為君子儒，無為小人儒。」成為君子儒，則非但要修己，更要「達人」，要有「窮則獨善其身，達則兼濟天下」的大志向、大本領。這就決定了對於自己的磨礪精進無窮已。現實中，問道之路更如逆行激流險灘，並非人人都能頑強蹚過。因此，孔子說：「士不可不弘毅，任重而道遠。」孟子云：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」司馬遷更在《報任安書》中說道：「蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，此皆聖賢發憤之所為作也。」相似的表述，到了橫渠先生的《西銘》這裡，則是「富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝於成也」。富貴安樂可以使生活豐裕舒適，但困苦貧賤，憂戚災厄，卻能使人像經過打磨的玉一樣，在逆境中成長。

4、行之力則知愈進，知之深則行愈達。——張栻《論語解·序》

張栻，南宋著名理學家，湖湘學派的一代宗師，其思想有比較突出的經世致用特點。《論語解》始撰於乾道三年 （1167年）前後，成書於乾道九年（1173年，癸巳年），故又名《癸巳論語解》。該書通過解讀《論語》，以明聖人之道。

知行觀是宋明理學的一個重要內容，二程（程顥、程頤）強調知難行易、知先行後。在《論語解》中，張栻在揚棄二程知行學說基礎上，提出了「知行互發」的觀點。他說：「歷考聖賢之意，蓋欲使學者於此二端兼致其力。」指出歷代聖賢都主張知行兼重，因為「始則據其所知而行之，行之力則知愈進，知之深則行愈達」。意思是說，人們在開始時總是根據已有的知識和經驗去行動，在實踐中不斷深化認識，然後用更深的認識去指導實踐，從而把事情做得更好。張栻認為知與行緊密結合，二者互相啟發，共同促進。人們正是在知與行之間的循環往複中，推動認識不斷深化，實踐不斷發展。

5、物有甘苦，嘗之者識，道有夷險，履之者知。——劉基《擬連珠》

劉基，字伯溫，明朝開國元勛，《擬連珠》是他仿連珠文體而寫的長篇詩作，共六十八首。《擬連珠》的突出特點就是注重實學、實效、實功、實踐的求實之風，正因如此，劉基才與諸葛亮一樣以神機妙算、運籌帷幄著稱於世。劉基的思想來源於儒家、道家、法家、名家、兵家，被譽為「會通百家、兼容儒道」的「一代文宗」。

這句話的意思是說，任何事物都有甘苦之分，只有嘗試過才會知道；天下道路都有平坦坎坷之分，只有自己走過才會明白。「非知之艱，行之惟艱。」中國自古就有注重實踐的傳統。清代顏元在《習齋記余》中指出：「讀得書來，口會說，筆會做，都不濟事。須是身上行出，才算學問。」這些古代思想家之所以重視實踐，是因為他們認識到實踐方能建立功業。人必須在實踐中不斷磨礪自己，通過實踐提高自己的修養功夫，如此才能實現成功。

6、不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣。——《荀子·儒效》

對於求知聞道而言，沒有聽到不如聽得到，聽得到不如看得到，看得到又不如心中理解，而心中理解不如親身實踐。唯其達到了親身實踐，學問才算是達致知行合一的化境。

荀子主張學習本身並非目的，學習的目標在於實踐。古今所有賢達，能夠做到明辨是非，言行一致，為人處世無所差錯，就在於他們勇於實踐，且善於將所聞所見所知所思付諸實踐。因此，知而不見，知識即使淵博也難免多有謬誤；見而不知，知道雖多亦不免由於理解不足而頻生錯訛；知而不行，理解了卻遲遲不去踐行，知識就算敦厚豐富也終究不能解決實際問題。一言以蔽之，一旦與親知實行相脫離，見解雖偶有所得，然究其實質也終非真知真得，並不具備普遍意義，用這種經驗去處理問題，一百次嘗試恐怕一百次遭遇失敗。為人處世之難，無非知行不能合一，人們要勇於任事，知行合一。

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