命由自造 父母只是增上緣 自種才是親因緣
我們學佛修凈法起來，這個凈法起來，也是本身心性裡頭就有這個種性。「凈種現行，為緣生故。」因為本性裡頭有喜歡講道學佛的這個凈法的因緣，那麼現生碰到這個因緣、外緣，自然就進入了，這是因緣的關係。
國學宗師南懷瑾先生詳細說明本識種性認識的重要，說如果沒有這個種子，現在可以慢慢下種子了。他說：《成唯識論》講到八識，一心具備八識，所謂八識是心王，八識就是一個心的道理，分析開來用八識講。每一個人、一切眾生各有八識的作用，是同體性空、真如一體。
但是一體，不要想成好像我們世俗的觀念，同一樣的東西，譬如水，水性相同，水做成各種酒啊、茶啊，這個酒啊、茶啊本身八識的作用，不同於水性。這個道理要好好參一下！
現在碰到是因緣的問題，由八識講到因緣的作用，這是《成唯識論》連帶說到因緣。我們一般學佛學到因緣，都曉得因緣，除了曉得十二因緣以外，普通說，我們見面，這一輩子大家相處在一起，不管如何，談過話、沒有談過，都是有緣，都有前世多生累劫的因緣存在。
因緣究竟是個什麼？四緣，注意有四個，第一個就是因緣，什麼叫因緣呢？「謂有為法，親辦自果，此體有二：一種子，二現行。」第一個，因緣是親因緣。一切有為法，我們拿哲學來講，形而下的宇宙萬有就是有為法；形而上的——無為法。無為法不談因緣，非因緣。這個道理要懂。
因緣講一切有為法，「親辦自果」，是親因緣，非常親切，他自己本身能夠辦理了、能夠做了。自己本身的因，得本身的果。所謂前生的業報、果報都在其內了。
此體有二，因緣的體，這是邏輯上的體；注意不要另外同本體的體又連在一起了。這是邏輯的名稱，論辯的名稱，給它一個體、一個用；並沒有一個真體，否則你就搞錯了！
這個體性有兩種：一個是種子，一個是現行。什麼叫種子？「謂本識中，善、染、無記，諸界、地等功能差別，能引次後自類功能，及起同時自類現果。」本識中，就是第八阿賴耶識，我們每一個人那個第八阿賴耶識，我們自己這個生命的本來。
阿賴耶識，包含的意義太多了，能藏、所藏、執藏，又翻譯成藏識，一個倉庫一樣。他有「能藏」——能夠藏一切種子，過去、現在、未來一切的種子的功能；「所藏」——有那麼多；「執藏」——抓得牢牢的。
就是說我們本性里的功能，本識裡頭藏的，分三性的種子都藏：善——善的種子；染——就是惡的種子，染污了。佛學唯識裡頭用個「染」，還是承認人性本來是善的，不是受外界的習氣染污了的。
我們的心理的行為也就是三種。我們心裡的思想，這個念頭不是善的，就是惡的，相對的。再不然，在無記中，半昏沉。不是善、就是惡、無記，就叫做三性。
我們的個性是父母所生的，父母所生不是因緣裡頭！父母的種子傳給我們遺傳，父親母親精蟲卵子都是增上緣裡頭，不屬於因緣裡頭。因緣是我們自己親因緣，因緣是本身帶的。
本身的種性，就是有這個根性，才能看到未來，有這個東西，這是因緣。這個親因緣，什麼叫因？什麼叫緣？是講種子生現行。
~願超越一切的平靜與你同在~
國學正能量，智慧識人性！相遇皆有緣，生命大歡喜！
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