《印光法師嘉言錄》白話有聲書·分禪凈界限（5）

原著：印光法師

白話翻譯：圓濤法師

恭誦：王勇

分禪凈界限（5）原文：

夫一切法門，專仗自力。凈土法門，專仗佛力。一切法門，惑業凈盡，方了生死。凈土法門，帶業往生，即預聖流。永明大師，恐世不知，故特料簡，以示將來。可謂迷津寶筏，險道導師。惜舉世之人，顢頇讀過，不加研窮。其眾生同分惡業之所感者歟！【論】七

達摩西來，傳佛心印。直指人心，見性成佛。然此所見所成，乃指吾人即心本具之天真佛性而言。令人先識其本，則一切修證等法，自可依之進趣，以至於修無可修、證無可證而後已。非謂一悟即成福慧兩足、圓滿菩提之究竟佛道也。喻如畫龍點睛，令其親得受用耳。由是騰輝震旦，炳煥赫奕。即心即佛之道，非心非佛之法，遍布寰區。天機深者，於一機一境，識其端倪。則出詞吐語，自離窠臼。入死入生，了無掛礙。得大解脫，得大自在矣。倘根機稍劣，縱得大悟，而煩惱習氣未能凈盡，依然還是生死中人。出胎隔陰，多致迷失。大悟者尚如是，況未悟乎？固宜專心致志於仗佛慈力之凈土法門，方為千穩萬當之計也。【序】二七

律教禪宗，最初須深明教理，依教修行。修行功深，斷惑證真，方出生死。若教理不明，則盲修瞎煉。若非得少為足，便是著魔發狂。縱使理明功深，亦頗斷惑。倘有絲毫未盡，依舊不出苦輪。直待惑業凈盡，方可出離生死，尚去佛地甚大懸遠。更須歷劫進修，始可圓滿佛果。譬如庶民，生而聰慧，讀書學文，多年辛苦。學問既成，登科入仕。由其有大才能，所以從小漸升，直至宰相。官居極品，再無可升。於群臣中，位居第一。若比太子，貴賤天淵，何況皇帝。畢世為臣，奉行君命。鞠躬盡瘁，輔治國家。然此相位，大不容易。半生勤勞，通身能耐。到下場頭，不過如是。若學問才能，稍不充足，則不能如是者有百千萬億也。此是自力。學問才能，譬深明教理，依教修行。位至宰相，譬修行功深，斷惑證真。只可稱臣，不敢作君（臣決定不敢作君，臣欲作君，除非托生皇宮，為皇太子。修余法門，亦可成佛，但與凈土較，奚啻日劫相倍。讀者須善會其意，勿泥其詞。然依《華嚴》末後一著，等覺菩薩，尚以十大願王，迴向往生。正與托質皇宮，為皇太子，意義相齊。凈土法門，得《華嚴》一經，遂得如大海之橫吞萬川，如太虛之總攝萬象耳，猗歟大哉），譬雖出生死，尚未成佛。學問不充，不能如是者甚眾，譬惑未斷盡，不出生死苦海者甚眾也。【雜著】三七

念佛法門，縱不明教理，未斷惑業。但能信願持名，求生凈土。臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既生西方，見佛聞法，悟無生忍。即此一生，定補佛位。此是佛力，又兼自力。謂信願持名，是自力能感於佛。誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應於我。感應道交，故得如是。又若深明教理，斷惑證真，則往生品位更高，圓成佛道更速。所以文殊、普賢、華藏海眾，馬鳴、龍樹、諸宗祖師，皆願往生也。譬如托生皇宮，一出母胎，貴壓群臣，此是王力。迨其長大，學問才能，一一充足，便能承紹大統，賓士天下。一切臣宰，皆聽詔諭。此則王力、自力，兼而有之。念佛法門，亦復如是。未斷惑業，仗佛慈力，往生西方，便出生死。猶如太子初生，貴壓群臣。既往生已，惑業自斷，定補佛位。猶如太子長大，承紹大統，賓士天下也。又已斷惑業，如馬鳴、龍樹、諸宗祖師，已登補處，如文殊、普賢、華藏海眾，皆願往生者。猶如昔鎮邊鄙，不堪承紹。今居東宮，不久登極也。【雜著】三八

吾人心性，與佛同儔。只因迷背，輪迴不休。如來慈憫，隨機說法。普令含識，就路還家。法門雖多，其要唯二。曰禪與凈，了脫最易。禪唯自力，凈兼佛力。二法相較，凈最契機。如人度海，須仗舟船。速得到岸，身心坦然。末世眾生，唯此堪行。否則違機，勞而難成。發大菩提，生真信願。畢生堅持，唯佛是念。念極情忘，即念無念。禪教妙義，徹底顯現。待至臨終，蒙佛接引。直登上品，證無生忍。有一秘訣，剴切相告。竭誠盡敬，妙妙妙妙。【書二】二九

分禪凈界限（5）白話譯文：

一切修行法門，專門依仗自力修行；而凈土法門，專門仰仗阿彌陀佛慈悲願力的加持攝受。一切的修行法門，要煩惱惑業斷盡，才能夠了脫生死；而凈土法門，只要帶業往生極樂凈土，就能夠進入聖人之流。永明大師恐怕世人不知道其中的道理，所以特別作偈料簡，以垂示後世人。可以說《四料簡》是迷失渡口的救渡寶筏，是危險道路上的指導明師。只可惜全世界的人都含糊籠統地讀過去，不加以研究透徹其內涵。這大概也是眾生同分惡業所招感的果報吧！【論】七

達摩大師從印度來到東土，弘傳佛陀的心印。直指人心，見性成佛。然而這種所見所成，乃指我們即心本具的天真佛性而言。讓人們先認識到自己的根本佛性，那麼一切修證等法門，自然可以依靠這個根本逐步進取，以達到修無可修、證無可證的地步才算終止。不是說一開悟後就成了福慧兩足、圓滿菩提的究竟佛陀啊。打個比方說，就如同畫龍點睛，讓它親身得到受用。從此禪法在中國光輝閃耀，鮮明華麗，即心即佛之道，非心非佛之法，遍布整個天下。天姿根機深厚的人，於一機一境中，認識到其中的端倪。那麼他的言談話語自然離開老套子。入死入生沒有一點掛礙。得到大的解脫，得到大自在的境界。假如根機稍微低劣的人，縱然大徹大悟，而煩惱習氣未能消除盡凈，仍然還是被困在生死中的人。出胎就有了隔陰的迷惑，多半導致迷失本性。大悟的人尚且都會這樣，更何況沒開悟的人呢？應該堅定地專心致志於仰仗佛慈力的凈土法門，方才是千穩萬當的大計啊。【序】二七

律宗、教下、禪宗一開始都需要深明教理，然後依教修行。修行功夫深入，直到斷盡惑業，證得真常，方可以了生脫死。如果教理不明，導致盲修瞎煉。輕者得少為足，重者便著魔發狂。縱然是理明功深的人，也需要儘力斷除惑業。假如有絲毫惑業沒有斷除乾淨，依舊不能出離生死苦輪。一直等到惑業凈盡，才可以出離生死，尚且離成佛的位次相去甚遠。更須歷劫進修，才可以圓滿佛果。好比一位平民，生來聰慧，讀書學文辛苦多年。學問成就後才可以金榜題名，入朝為官。由於他有大才能，所以從小官慢慢升職，一直做到宰相的位置。官居極品，再不能遷升了。他在大臣們中地位第一。假如和太子比起來，地位的貴賤可是天淵之別，更何況和皇帝相比呢。一生為良臣，奉行君命。鞠躬盡瘁，輔治國家。然而這樣的相位也相當不容易。憑著半生的勤勞，通身的能耐。最終結果也不過如此。如果學問才能稍微不充足，那麼還不能達到這個相位的人有百千萬億啊。這是指自力修行的人。世間的學問才能，在修行中比喻為深明教理，依教修行。位至宰相比喻為修行功深，斷惑證真。只可稱臣，不敢作君（臣決定不敢作君，臣欲作君，除非托生皇宮，為皇太子。修余法門，亦可成佛，但與凈土法門比較，何止是一日與一劫的相倍。讀者應該善於體會其中的意理，不要拘泥於表面的文字。然而依據《華嚴經》最後一著的等覺菩薩，尚且要以十大願王的功德，迴向往生極樂世界。正是為了托生到皇宮，成為皇太子的意義是一樣的。凈土法門得《華嚴經》這樣的經王所印證，如同大海橫吞萬川，又如太虛總攝萬象，多麼宏偉壯觀啊），譬喻有人雖然出離了生死，卻尚未能成佛。而那麼學問不充足，連宰相都當不上的人很多，譬喻煩惱惑業沒斷除乾淨，不能出離生死苦海的人很多啊！【雜著】三七

修學念佛法門，縱然不明教理，未斷煩惱惑業，只要能信願持名求生西方凈土，在臨命終時，決定蒙阿彌陀佛及諸聖眾親自前來接引，瞬間往生西方凈土。往生極樂後，見阿彌陀佛聞法，即刻悟無生法忍，在這一生就必定侯補佛位，這是佛力，又兼自力。信願持名是自力能感通於佛，誓願攝受垂慈接引，是佛力能應於我，感應道交，所以能夠得如此成就。如果念佛人又能深刻明明教理，斷除惑業，證得真常，那麼往生的品位更高，圓成佛道更迅速。所以文殊、普賢、華藏四十一階位海眾的法身大士，馬鳴、龍樹、諸宗的祖師，全都發願往生極樂世界。比如降生皇宮，一出母胎，貴為皇子，地位壓倒群臣，是仗著皇帝的權勢。等皇子長大，學問才能一一具備後，便能繼承皇位，賓士天下政事，一切群臣宰官都要聽他的詔令。這時皇帝與皇子的力量都起作用了。念佛法門也是如此。眾生沒有斷除惑業，仰仗阿彌陀佛慈力加披，帶業往生西方凈土，便出離了生死輪迴苦海。猶如太子一出生，高貴的地位就壓倒群臣。往生凈土熏習無量法門，惑業自然斷盡，必定侯補佛位。猶如太子長大，繼承皇位，賓士天下。那些已經斷除惑業的菩薩，如馬鳴、龍樹、諸宗祖師，以及已經登上侯補佛位的菩薩，如文殊、普賢、華藏海眾等菩薩，都發願往生極樂世界的菩薩。好比昔日鎮守邊疆，還不能承擔紹隆天下大業的太子，現居東宮，不久便君臨天下。【雜著】三八

我們眾生的真心本性，和佛是一樣的，只是因為我們迷惑背離本性，才使輪迴不息。如來慈悲憐憫我們，隨順眾生的根機宣說不同的法門，使一切眾生就路回家。這些法門雖然很多，主要只有二種，禪宗和凈土，最易了脫生死。禪宗靠自力修行，凈土則兼靠佛力，兩種方法比較起來，凈土最為契合根機。好像有人要渡過大海，必須要靠舟船的力量，很快到達彼岸，使身心坦然。末世眾生只有這個法門可以承受，否則就是違背眾生的根機，修行辛勞而難以成就。我們要發大菩提心，生真信切願的心，一生堅持念佛，念念唯有佛名。漸漸地念到極處淡忘情執，達到念而無念的境界，禪宗和教下的無量妙義，就可以徹底顯現。等到臨終時，定會蒙佛接引直登上品蓮，證得無生法忍。我有一個念佛秘訣，現在懇切地告訴你：竭誠盡敬，妙妙妙妙。【書二】二九

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