前人種樹，後人乘涼的正真意義，與道教的承負有何關係？

前人栽樹後人乘涼是一句家喻戶曉的名言，被無數文人墨客引用。那它到底出自哪裡，說的深層意義是什麼呢？

前人栽樹後人乘涼出處:

明·胡文煥《群音類選·清腔類·桂枝香》：「那曉得三綱五常，只知道七青八黃，圓鴨蛋里掉槳，竹竿空長，肚裡無糧，前人栽樹，後人乘涼。」

清·頤瑣《黃繡球》第一回：「俗語說得好：『前人栽樹，後人乘涼。』我們守著祖宗的遺產，過了一生，後來兒孫，自有兒孫之福。」

清·吳獬《一法通》：「前頭人栽樹，後頭人歇涼。 清·翟灝《通俗編·卷一·俚語對句》：「今年種竹，來年吃筍；前人種樹，後人乘涼。」

從字面理解，前輩栽的樹，要過幾輩後才能長大成蔭，後人才能乘涼，說明樹木成長需要較長的時間。同時也說明生態環境保護的長期性和艱巨性，我們只有從現在開始保護好環境，才能為我們的子孫後代留下一片生存之地。我們發展經濟不能以犧牲環境為代價，可持續發展才是硬道理。

引申表示前人的恩惠或形容生態環境保護的重要性。也表示目前進行的工作，可能要在以後較長時間後才能體現出效益和價值。

用道教思想解釋: 道教主張超越生命極限，追求「天長地久，長生久視」，最好成為活在世上的活神仙。莊子就曾指出：「龜寧生而曳尾於塗中，不願死為留骨而貴」。道教在依據「天道循環說」的哲學基礎上，根據老子「道設生以賞善，設死以威惡」的教義思想，提出「承負」說作為自己的報應觀，並用以解釋自然和社會上的各種因果報應現象。 《太平經》是最早對承負思想做出較為系統闡述的道教經典。

《太平經》對承負說有兩種解釋：其一，人世間的承負，把今人受到的福禍歸結為祖先的善惡，祖先積德行善，澤被子孫後代，祖先有過失或作惡多端，其惡果於後代子孫。其二，自然、社會的承負，順「道」而行，自然、社會就昌盛發達；違「道」而行，自然、社會就衰敗枯萎。

「承負說的核心內容是將天道、地道、人道置於「承者為前，負者為後」的循環邏輯發展之中，用天道、地道來論證人道。說明天災之發、地禍之起的原因，在於違背自然之道的人道承負。社會動亂，王朝更迭，亦是人為所致。任何自然、社會現象都蘊涵在「前人種樹，後人乘涼；前人惹禍，後人遭殃」的承負結局之中。

你我人類就是這漫長承負接力賽中的隊員。跑好自己這一棒，上承先人們積累的優秀基因、智慧等優勢，無愧於先民，下負後世人生存環境，通過自己的努力為後世人積累更多優勢，才算是無愧於紛紛而來的後世人。

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