從禪到禪宗思想（2）達摩

從禪到禪宗思想

達 摩

關於達摩最早的記述應當說是楊衒之的《洛陽伽藍記》，分別見卷一永寧寺、修梵寺記載之中：

時有西域沙門菩提達摩者……起自荒裔，來游中土……自雲年一百五十歲，歷涉諸國，靡不周遍……口唱南無，合掌連日。

修梵寺有金剮，鴆鴿不入，鳥雀不棲。菩提達摩雲，得其真相也。

楊氏與達摩可算是同時代人，《伽藍記》成書距達摩游洛陽諸寺亦不甚遠，所記應當是最可信的。但其中既無傳心之說，也無創教之跡。達摩雲，鳩鴿不入，鳥雀不棲，得其真相，也是從靜寂這方面立言的。他口唱南無，合掌連日，則顯然是虔誠地遵從佛教的某些儀式的。

繼楊衒之之後，唐道宣著《續高僧傳》，所記達摩材料，較以前稍詳。此時禪宗尚未形成，沒有偽造禪宗史的可能性。應當說這也是比較可信的。道宣把他列在《習禪篇》第五（若加上附見，實為第八)，可見，仍未把他放在習禪的重要地位。其中的一些話是特別值得注意的：

菩提達摩，南天竺婆羅門種……志存大乘，冥心虛寂，通微徹數，定學高之……隨其所至，誨以禪數[1]。於時合國盛弘講授，乍聞定法，多生譏謗。

如是安心，謂壁觀也……然則入道多途，要唯二種，謂理、行也。藉教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故，令舍偽歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一……寂然無為，名理入也。

以下是行入，即四行。這裡，道宣顯然凸現了達摩「定學」、「禪數」、「壁觀」、「安心」的入道之途。可見其禪法仍然是印度寂然無為的定學。至於道宣也談到了「藉教悟宗」，眾生同一真性，「舍偽歸真」，「無自無他」，「凡聖等一」類似禪宗思想的話，實在也是佛教的共性，以及達摩或者是道宣受了中國道家思想影響的結果，也不宜視為禪宗思想的發端。

道宣在《習禪篇》末還評論說：

菩提達摩者，神化居宗，闡導江洛。大乘壁觀，功業最高……稠懷念處，清范可崇；摩法虛宗，玄旨幽賾。可崇者情事易顯，幽賾者則理事難通。

這段話仍然指出達摩於「壁觀」功業最為擅長，同時還告訴人們，六朝以下的習禪者也不止達摩一家，另有僧稠所傳的「清范可崇」，「情事易顯」之禪法，而對達摩「壁觀」的「虛宗」、「玄旨」則頗有微詞。

據此可知，達摩以「定心」、「安心」為核心的禪數或壁觀，實際上還是Yoga御心、攝意的那一套，是類似Dhyāna的禪定之法。湯用彤先生甚至指出：「達摩『四行』非大小乘各種禪觀之說，語氣似婆羅門外道，又似《奧義書》中所說。達摩學說果源於印度何派，甚難斷言。」[2]進一步證明，達摩之禪近似《奧義書》中「定」的方法，而與禪宗思想相去甚遠。因此可以說：達摩與中國禪宗沒有直接關係。達摩之壁觀禪法，理入、四行也不是禪宗思想發展的源頭。

圖片 | 玉泉寺數據中心

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