村民從河裡撈出一根刻著二個字的木頭，結果這根木頭成了女神

事實上，「沉魚落雁」是個成語，通常認為出自《莊子·齊物論》：「毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉。」原意是說動物不能感受人的美貌。也有人認為，唐代宋之問歌詠西施的《浣紗篇》：「鳥驚入松蘿，魚畏沈荷花。」是這個成語的出處，故認為沉魚代表西施。

據記載，西施在被越國獻給吳國之前，還在會稽（今浙江紹興）學習過三年的禮儀。根據當時的史料記載，西施從越國前往吳國的路徑是從紹興出發，經過臨浦、德清、桐鄉、嘉興、湖州、吳縣，最後，直接到達吳國的都城蘇州。

所以，後人為了紀念西施，在其沿途經過的地方，都留下了許多有關西施的遺迹。諸如：諸暨的苧蘿山、浣紗溪、浣紗石、西施灘、西施門、西施坊、范蠡岩、陶朱山，紹興的西施里、西施山、容山，蕭山的西施廟，德清的西施塘，嘉興的月波樓、妝台，蘇州的靈岩山、西施廟、西施洞、館娃宮、響屟廊、采香徑及無錫的蠡湖、蠡園等。

這些，都是當前比較著名，且可考的西施古迹。

值得注意的是，這些留下的古迹，雖然，都是為追念西施而建，但是仔，細研究便會發現其中的不同：

第一點，可能因為西施是在諸暨的苧蘿山被范蠡發現，因此，關於西施的古迹，在諸暨境內遺存最多，且大都反應其早年勞作、生活的場景。

第二點，分布在諸暨之外的西施遺迹則大多關注其由早期的浣紗女轉變為貴婦的服飾妝容變化。

第三點，西施遺迹在各地的名字和意義不盡相同。諸如：分布在其故鄉諸暨周邊的西施遺迹大多直呼其名，而在蕭山等地的西施遺迹則尊稱其為娘娘，這些遺迹沿著西施當年的入吳路徑分布，其稱呼的變化，也在一定程度上表現了西施由普通農家女搖身一變成為貴妃的傳奇經歷。

首先要說的是西施的故鄉諸暨，這裡的西施遺迹在南宋《嘉泰會稽志》中，不僅有詳細的記載，該文中還詳細的解釋了西施古迹的歷史緣由。

諸如：「西施坊」、「范鄰坊」等均在《嘉泰會稽志》卷四中載錄。而在卷十七中則用「苧之精者，本出苧蘿山（屬諸暨），下有西子浣紗石，蓋俗所謂苧紗者於此浣之，以故越苧最為得名……樂府因是有《白紵歌》詞。今外諸邑，獨暨陽尤能以苧為布，雖不逮舊，蓋苧羅遺俗雲」解釋了其家鄉精美的苧布工藝，與西施浣紗的關係。

由此可見，西施故鄉的西施遺迹，皆是講述其作為一名浣紗女對家鄉做出的貢獻，故鄉人也並未因其飛黃騰達就故作攀附之狀，故其寓意可謂淳樸。

上文中曾講到除了其故鄉諸暨之外的西施遺迹，基本上其著重點都在於西施成為貴婦前後的服飾和梳洗變化，這其中就包括蘇州。譬如：今天我國所知的靈岩山，這裡的遺迹皆有關於西施的梳洗裝扮以及練琴。靈岩山因當地盛產靈芝石，所以，又被成為「石城山」。關於此處西施遺迹的建立及原因，在《吳越春秋》中可以找到確切的記載。

文中寫道：「闔閭城西有石城，去姑蘇山十里，闔閭養越美人於此，亦名石城山。」靈岩山的西施遺迹較多，西北是傳說中西施操琴的琴台，琴台東邊則有眾多的水井，諸如：吳王井、玩月井等。據說，因為當初西施在此嬉水時忽見自己水中的倒影，而當時的吳王則替她梳發戴花，因此，這「吳王井「也被稱為」西施井」。

靈岩山還有一處香水溪，據史料《姑蘇志》記載，西施在入宮後懷戀此處清澈的溪水，故經常在此梳洗打扮，後來一眾吳王的宮人也在此梳洗，故又被稱為「脂粉塘」。

西施途徑之地縱然有許多古迹，但是，大家別忘了西施可是在浙江紹興學習過禮儀的，而且，這一學就是三年，所以，這個西施曾經韜光養晦的地方，同樣也有許多古迹，而這些，在史料中也均有記載。諸如：《嘉泰會稽志》卷十二中提到的「鳳林鄉」和「西施里」，以及在北宋《越州圖經》中提到的「西施山」，這也是西施最初受訓禮儀的地方。

而在蕭山則有一座著名的西施廟，據傳，曾經發大水的時候，村民從河裡撈出了一根刻有「西施」二字的木頭，故認為西施是上天派來的神仙，需要供奉，便用這段木頭雕刻了兩尊西施供像。雖然，不可否認其中有神化的部分，但是，也說明了西施為當地文化帶來的影響。

古往今來許多的名勝古迹都為中華大地添上了濃墨重彩的神秘一筆，但是，這些古迹無一不吸引著遷客騷人奮不顧身的前往。就像著西施入吳路途中遍布的西施古迹，不也正說明了：美與文化從來都是不可分割的嗎？

參考資料：

【《莊子·齊物論》、《浣紗篇》、《嘉泰會稽志》、《吳越春秋》、《吳越春秋》、《越州圖經》】

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