曾國藩憩息的伏龍山，註定有一段不平凡的故事

2019年7月28日，伏龍書院籌備委員會在桐溪寺內舉行活動。伏龍書院（籌）和桐溪寺在伏龍山兩翼並行發展，伏龍山這座千年名山將迎來新的發展格局。

公元791年（貞元7年），禪宗青原系振郎禪師五十來歲進了古長沙城，法眼最終鎖定伏龍山。山後桐林茂密、山前流水潺潺，是不可多得的修行寶地。振郎禪師身先士卒，築起桐溪寺的前身興國寺，堪稱唐代名剎，伏龍山亦有了千年的歷史文脈。

歷史上，桐溪寺四建三毀。最近一次毀於文革時期，僅余兩棵羅漢松和一棵白果樹。

然而，1873年曾國藩葬於長沙伏龍山下桐溪寺後，註定了伏龍山必有不凡的故事和神奇的歷史光彩。

2005年年末，正在麓山寺修行的容禪法師，在寺院圖書館查閱古籍時，看到桐溪寺的文字記載。容禪法師來到桐溪寺，在羅漢松下發願：重修桐溪寺。正式開啟了歷史上第四次重建桐溪寺的轟轟烈烈的歷程。

創業之初，何談容易。曾國藩憩息於此，慣看風雲變幻，有驚無險，躲過了數次劫難。100年以後，曾國藩穿越歷史的迷霧，其修身齊家治國平天下的儒家精神，再次照亮了神州大地，尤其其家風家訓進入了平常百姓家。也許是桐溪寺讓其躲過了歷史劫難，21世紀因長沙市政府「湘軍文化園」的規劃，曾國藩再次發揮神力，幫助桐溪寺得以加速重建。

如果說桐溪寺的重建體現了佛教文化的博大精深以及曾國藩的莫大助緣（儒佛互補），而伏龍書院的出世，則是近30年大陸新儒家思潮的結果，是曾國藩儒生入世治世精神感召的直接產物。

1853年，曾國藩開始編練湘軍。湘軍東征西討，對內剿滅了太平天國運動，對外粉碎了英俄陰謀收復新疆，並開啟了中國的近現代工業化。從此，「湘軍」成了一張亮麗的文化名片，深刻影響了湖南人性格，更是左右了中國近現代歷史。可以說，中國的現代化始於儒生曾國藩為領袖發動的洋務運動。

曾國藩既是舊儒家修身、「內聖外王」之典範，又初步具備世界文明之新視野，有自信有胸懷，拿西洋文明為中國所用。所以，有學者推崇曾國藩為「中國近代新儒家的開拓者」或「現代新儒家第一位聖人」。

儒家幾千年的歷史上，真正立德、立功、立言三不朽的聖人只有兩個半人，他們是孔子、王陽明、曾國藩（半個）。曾國藩是舊儒家的半個聖人，但他承前啟後，是新儒家第一位聖人。曾國藩不是新儒家理論的提出者和開創者，但「現代新儒家」的肇始者卻是他。故青年學者枕戈在與湘商文化倡導者伍繼延對談時，伍繼延說：新儒家要從曾國藩談起。

2004年，尚是湖南大學學子的枕戈第一次探尋曾國藩墓。2012年，枕戈拜訪桐溪寺，與容禪法師結緣。2015年，枕戈有感於容禪法師在一片荒蕪叢林之地開拓出一座寺廟出來，撰文《以曾國藩之名開闢「湖湘第二道場」 》，提出要把桐溪村伏龍山打造成儒釋道合流的「湖湘第二道場」，在容禪法師建桐溪寺的同時，開始籌劃建儒家書院。

後來，一批一批具有儒家入世精神的青年才俊來了：廖周雄，鄒紅艷，唐宏站，黃守愚，胡玉明，朱海峰（常德），朱海峰（廣州），瞿建波，劉寧益，尹藝鈞……。

他們提出，一創建「伏龍書院」能續接伏龍山的歷史文脈，傳承儒釋道合流的華夏文明，弘揚新儒家思想；二凸顯湘軍的書生領軍領政的經世致用精神，用於經濟全球化時代的商戰，倡揚「書生領商」，為新時代之商業文明建構作出積極探索和實踐。並提出創辦伏龍山文教基金會，加速伏龍書院建設和桐溪寺後期建設。

在伏龍書院（籌）掛牌儀式上，伏龍書院發起人之一唐宏站提出：將依「天下四大書院」之常例，按藏書、會講、祭祀三大核心功能，布局藏書樓、講堂、學齋、紀念館和祠廟等主體建築，沿中軸線上三進建築，自下而上依次為山門兩廂、講堂學齋、藏書樓祠廟，間以花園水榭亭閣等。

受華民現代慈善研究院理事長盧仁龍先生啟發，伏龍書院將建「湖湘先賢祠」，擬追念屈子、賈誼、蔡倫、杜甫、柳宗元，周敦頤、胡宏、朱熹、張南軒、辛棄疾，王陽明、王船山等十二位明以前湖湘或寓湘先賢；及陶澍、魏源、胡林翼、左宗棠，譚嗣同、黃興、宋教仁、蔡鍔等八位湖湘近代先賢。共計二十位先賢，可代表湖湘文化之基本面貌。擬在伏龍山上曾文正公墓園後設立「湖湘先賢陵園」，以表彰湖湘當代精英和傑出人士。

在伏龍書院（籌）掛牌儀式上，中南大學國學研究中心名譽理事長何真臨先生、大陸新儒家代表人物杜鋼建教授、著名學者諸玄識先生還進行了學術會講。這也是伏龍書院的第一次學術會講。何真臨先生提出：書院是人類前進的燈塔。

原47軍代軍長鍾華衛將軍發來祝賀，由胡玉明先生代讀。他期待更多社會有識之士幫助建設伏龍書院和桐溪寺後期工程。烙畫藝術家周利娟女士帶來她為新儒家聖人曾國藩作的烙畫，引來眾人讚歎。

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