菩提心有八種，我們發的是哪一種？

佛學 07-31

「

心、佛、眾生三無差別，只因迷悟不同，所以有佛、有眾生。佛即菩提，成佛就要發菩提心。

《華嚴經》中說：「菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。」入道修行，發心立願是首要的，立願，才能度眾生，發心，才能成佛道。如果不發廣大心，立堅固願，即使經過微塵數劫，還是在輪迴中兜兜轉轉。

《華嚴經》中又說：「忘失菩提心，修諸善根，是名魔業。」忘失菩提心，雖然修行各種善行，也只是徒勞而已。

那麼，究竟應該怎樣發菩提心，一般發菩提心有幾種類型呢？

」

中國凈土宗第十一代祖師、被認為是「永明延壽禪師」乘願再來的省庵大師，特別重視發心、立願，曾著作《勸發菩提心文》激勵四眾弟子，重點闡述發菩提心的幾種相及發心的因緣等。發心有八種相，即邪、正、真、偽、大、小、偏、圓，這八種相是在透徹觀察各種修行人的基礎上總結出來的，在現代社會，也依然有很好的警示、指導作用。

「正」——既不追求名聞利養，又不貪圖欲樂果報，只是為了了脫生死，為了追求無上的菩提。

「邪」——不向內參究自心，只知向外追求名聞利養，或貪圖現世的欲樂，或者期望未來的果報。

「真」——念念上求佛道，心心下化眾生。佛道長遠，不生退怯之心，眾生難度，不生厭倦之想。

「偽」——有罪惡不懺悔，有過失不去除，內心污濁，外現清凈，開始時精進、不久就退失、最後又懈怠。雖有好心，卻夾雜名利，雖修善法，但被罪業染污。

「大」——眾生度盡，我願方盡；菩提道成，我願方成，上求下化決不退失。

「小」——觀三界火宅如牢獄，視生死輪迴如怨家，只期望自度，不想要度人。

「偏」——認為心外有眾生可度、有佛道可成，不忘人我是非、功勞得失，分別知見不能除盡。

「圓」——知道自性是眾生，因此願意度脫。了解自性是佛道，因此願意成就。以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。

我們可以一一對照，審察自己的發心究竟是哪一種。發心，就是要去邪、去偽、去小、去偏，就是要取正、取真、取大、取圓，這樣的發心，才是諸佛菩薩讚歎的真發菩提心。

在佛法的修學中，大乘菩薩最初必須發起大菩提心，諸佛菩薩悲智的品行也是靠菩提心來成就。佛法中一切法門的修學都是建立在發菩提心的基礎上，任何一個法門都不能離開菩提心，一切法門所講的正見都是為菩提心服務。

只有發起菩提心，佛法的正見才有著落處，離開菩提心，佛法的修學就會變得空洞和抽象。不論哪一部經典都立足於菩提心，而每一位菩薩的修行都是以發菩提心為開始，不同的只在於願力的體現，如阿彌陀佛的四十八大願，藥師琉璃光如來的十二大願，觀世音菩薩和地藏王菩薩諸大願等等，諸佛菩薩的願力都是菩提心的體現。

虛空非大，心王為大，金剛非堅，願力最堅，心只要真，事情就會實在；願只要廣，修行就會深入。