《丹醫秘授古脈法》
前言
夫脈學者，切候「形生」動靜陰陽之術也。是必配以察陰陽、觀五色、鑒五音……等之常變，相互參伍，各辨陰陽，究神炁 形質生化之妙，然後方可察疾斷病決死生。其中又有理、氣、象、數交錯為用之奧妙，未可執其一端而言用者也。
惜古之脈學真髓已不可見，而今世醫家所宗，概不出叔和《脈經》、高陽生《脈訣》，其所以相襲成風者，一則以其淺簡，為衣於醫之輩所近；二則以中醫學術遷流至今，嚴格說來，大抵已成應用技術，四診之中，幾獨靠「問」字一訣，而切診是已淪為敷衍塞責之過場矣，不獨自欺欺人，反美其名曰「吾獨取寸口以決死生」，其中乖謬大矣，其失古者亦遠矣。余見一病者詢其醫曰：「吾病但非脾亦非胃，抑非病胰乎？」醫怒目曰：「吾行醫六十年，讀中醫典籍萬卷，書中從未言有胰臟，汝敢難我乎？！」病者退而喃嚕曰：「屠夫學宰之日，即知牲有沙肝 ，是醫真不如宰匠也。」
復按寸口者，太淵肺脈也。經雲「脈會太淵」、「肺朝百脈」，又肺司均衡、出制節，故人身上下氣脈之常變，肺脈亦隨而具其象，故以寸關尺分三焦 ，實不過由肺脈以佔全身也，此不亦象學乎，而叔和竟不知此，輒言此心脈、此肝脈、此脾脈，反覆推衍，玄訛百出，唯心所造，不一而足。千古醫家有識之者，而亦有昧於叔和之說，竟一生抱殘守缺，至老死而不悟者，為多數也。參見朱肱、俞嘉言、徐靈胎、王宗正、吳草盧、李時珍諸說，思過半矣。而今之醫家，每宗叔和之舊，拘形為象，亦如是呀呀學語曰：此心脈此肝脈，相襲而來，似已皆不知其所以然，若問何以一根脈管可以候如是之多，則將張口結舌，詢王叔和之骷髏可也。總而言之寸口之用是用之小也。是誠有乎象，而無是乎脈。經云：「十二經皆有動脈」而切取部位無傳矣。《內經》雖有三部九候之說，亦難得古人脈法之全豹。
茲搜採散存民間之舊論，著廿部正奇經道分經候脈之法，余甚寶之，因錄其要於後，其有不足或謬誤之處，尚希方家見教。
古人云：脈雖分部而又必須各部體用互參，不可分割，進而配合望聞問（各亦有分部口訣，另錄）方可言決死生之分，云云。
香江慈臣甲辰於北京
太淵脈第一以穴名也。
一、所候：太淵脈實為肺脈，但因肺朝百脈、脈會太淵、肺主氣、司均衡、為血帥、開於寅、得氣最先，故診太淵以候人身上下，此不過脈象也。晉王叔和以後把各脈出入部位亦置於此，誤人非淺。然單診太淵只能考各經之「象」而尚不能究其「形」也。
二、部位：太淵穴寸關尺三部。
三、診法：左手取右、右手取左，先用大指抵病人的指歧骨間陽池穴前凹陷中（按即天河穴），伸直，然後下寸關尺三指，中指持關上，再分下寸尺二指，身大者稀取，身小者密取，幼科一指取之，指腹正落於脈管上。醫者以小指之起伏之竅勁定浮中沉。
四、所主：
甲、太淵又分浮、沉、遲、數、滑、澀、長、短，總稱為八字訣。此均屬病脈也。其脈以緩為正常，一息五至為其數：一呼二至、一吸二至、潤太息一至也。以浮沉定陰陽，浮、數、滑、長屬陽；沉、澀、遲、短屬陰。八脈所主：浮為陽 主表 沉為陰 主里。數主熱澀主寒
滑主痰遲主血少氣滯。長 壽征 短 主氣不足
乙、順逆：凡陽病見陽脈、陰病見陰脈皆為順，反之為逆。
丙、太淵所現之蝦游、屋漏、魚翔、雀啄等十怪脈，皆為敗症。
丁、太淵別上魚際，為心臟病之徵。
戊、太淵隨息飄搖，一呼二三至、一吸二三至，呼吸間脈至稍遲；或強息時脈快，緩息時脈緩之謂也。亦危證見之。
五、開肺氣法：凡診得太淵陰脈、或十怪脈、或脈不出者，可以劍訣開氣法開之，開後再候脈。如脈頓轉佳者為可治，或勉可作無望之望而治。否則為難治或不治之證矣。其法先以劍訣取雲門，次以平指或丁頭勁取池澤（曲池與尺澤雙穴），再以鶴咀勁取列缺，後以丁頭勁取合谷，然後以「劍訣取劍訣手法」伸引之，最後以少陰祖氣勁搓揉法撫按之。然後再候脈，其脈轉正常者為佳，不出或暴出者死。取至列缺咳嗽者為肺有病或肺氣能通之徵。
六、太淵候氣法：太淵皮膚寒者為肺寒，熱者為熱，汗者為表衛虛，尺膚熱而紅者為陰虛之極。
七、獨取寸口之醫家，往往遇反關脈而不知，蓋只取此一部脈無所參校故，有時竟遇大實證誤投竣補之劑，徒令亢者益亢、害者益害，能不慎乎？
八、太淵動脈偏內、偏外、曲張，或極沉濡而無病，或極洪實而無病，在太素脈法中各有所主，此不贅。
離經脈第二易曰：一陰夾於二陽間，故曰離。以象心之用。
一、所候：手厥陰心包絡經。
二、部位：
甲、鬼哭穴（在中指尖下）
乙、蟹眼穴（中指本節與第二節交界橫紋處）
丙、外勞宮（手背中指本節內側歧縫間，脈管呈人字紋處；一說與內勞宮相對，脈診當依前說）
丁、天河穴（由外勞宮循歧縫上行至手腕關陷中有脈處）
三、診法：分候脈、候氣、候寒熱三部
甲、以離經指法候鬼哭穴之脈跳（但有人離經脈行於指尖兩側），陽脈為心陽外開，陰脈為心陽不足。
乙、此以候氣：捏鬼哭穴，外勞宮脈動加大；捏蟹眼穴，天河穴脈動加大，以候心氣。與候脈結合，則用以推氣與脈之間的辯證關係。左右手相比較，則可推心氣心血之辯證關係。
丙、候指尖寒熱
四、所主：
甲、小兒出疹發痧，身雖熱，而指尖冷。
乙、離經無脈者，可斷其心氣不出井，為心氣虛故。四逆者，必先見離經寒，次發展及手，厥過肘者不治。
丙、產婦分娩時離不出井，如氣（熱）與脈（動）由本節逐漸向上發展，待達於指尖，則宮口開大已至少三寸，胎兒將立刻娩出。
丁、離洪實而動甚者，慎勿投開散心氣之品。證治***詳《證治***品》。
守靈脈第三心為陰中之陽臟，體陽而性陰也，為君主之官，司神明，
按《黃庭經》：其神名元丹、字守靈，居泥丸之宮是也。
一、所候：心經與心包經同源而異出，本脈所候為心經，單候氣不候脈。
二、部位：少海穴。
三、診法：以離經指彈叩病人少海穴，有無麻脹感至小指。
四、所主：此經所主之心為「君主之官」的心，非心包也，故亦包括思維能力在內。叩三次無反應或反應不及指尖者為心氣虛。
五、凡叩少海無反應者，可用鶴咀勁、鴨咀勁等取通里、神門。叩後仍無反應者為心氣虛甚，為難治之證。
趺陽脈第四
一、所候：胃經脈
二、部位：沖陽穴及艮宮穴（魚際上正對合谷穴的下面）
三、診法：沖陽單用離經指法切，根據中指之一、二、三節，分為天、地、人三部，正常胃脈應長緩而有力，因陽明喜降故。艮宮單候氣不候脈，用丁頭勁上下對住合谷及艮宮二穴，用力捏之。
四、所主：沖陽以應指二節為長短之常，脈長過三節或過於太沖穴為胃家實，宜下之。短僅一節為胃氣不降，宜平降之。趺陽不出為胃氣絕，主死。左右大小不一，主半身不遂（《內經》曰：胃脈大小不一，此之謂也）。合谷、艮宮痛者為有陽疽（如潰瘍之類）。麻木不仁者為胃腑生陰疽（胃癌）時，掐之不僅不痛且魚際處皮肉發死呈老化狀。
又艮宮亦候肺之虛實癰疽等。
又三里亦候胃也。
人迎氣口脈第五
一、所候：人迎氣口之部位，醫家有二說，一說在手部，一說在頸部，丹家同意後說，即結喉兩旁人迎穴處，所謂左為人迎，右為氣口，足陽明胃經穴也，但診胃時不用它，用其候上下氣血盈虧。
二、部位：如前述。
三、診法：用平指勁，以食指平對頸橫紋有動脈處候之。食指為天候心肺，中指為人候脾胃，無名指為地候肝腎。
四、所主：甲、正常脈如銀丸衝天魚貫而行。
乙、候上下左右是「四正」。正常氣口大人迎一倍半。反之，超過或不及是左右盈虧，表示肝肺不和，因肝氣右出左入，肺之氣脈左出右入。上下有區別時，為上有餘或下不足，或反是。上有餘為心肺有餘，下不足為肝腎不足，即陰虛火旺之徵。
五、氣脈上逆血溢於上、陽亢陰虛之甚者，候人迎脈當注意輕取，重取時間不宜過長、用力不宜過猛，免致眩暈厥逆，萬一遇此現象，宜急以劍訣取絳宮立止。
青龍脈第六《黃庭經》曰：肝稟東方太乙真木之氣，故號尊青帝，其氣為升，法象飛龍，其真神名龍煙。
一、所候：肝經脈。
二、部位：兩側期門穴。其穴位於乳下第二三肋間，接近劍突部之交叉縫中，與針灸上之期門穴部位不同。
三、診法：用離經指平貼如是部位，由外向內推以候動脈。
四、所主：正常人左脈大於右。右動極微。
患肝炎、黃疸、肝鬱等右脈亦跳甚，或左右相等，甚或大於左。
脈見分散呈兩邊者，主暴死，曾見於肝昏迷及肝硬化大出血患者。
肝陽上亢或不舒者，期門穴痛。
氣功偏差呈青龍白虎之爭戰者，曾見右期門脈上沖至乳房內側。
太沖脈第七
一、所候：太沖脈為青龍脈之別候，太沖雖為肝經穴，然又為候血份之專脈。
二、部位：兩側太沖穴。
三、診法：與一般切脈指法同。
四、所主：候婦女地道通塞及崩中帶下，得陽脈為月事趕前，為血有餘之徵。脈見短沉澀屬虛，月經愆期，經來腹痛或胞中冷及不孕。
決生死：亡血家太沖芤澀，脈絕者死。
龍曜脈第八《黃庭經》曰：膽之神名曰龍曜。
一、所候：膽經脈。丹家認為膽不屬腑，也不屬臟，雖歸於六腑而又不以腑為用也。蓋亦下受水氣、受坎宮之化道也，故《黃庭經》與《四季攝生圖》別立膽為一臟，以膽之用可陰可陽，故曰少陽為樞，半表半里是也。
二、部位：上候耳門雙穴，下候日月穴（在臍兩旁外開3-4寸、斜上約2寸凹部，與腰眼穴相對。腰眼穴取法：直立兩手上舉，身略側轉，腎腧外側有凹處是穴。
三、診法：病人取站立位，以指候脈之跳動。
四、所主：耳門穴動脈插鬢中為有餘。上入率角者為過。
日月穴左跳右不跳或微跳為正常，以左為日右為月，丹經所謂「日明月晦」者是也。日月相反為膽有病，慢性膽囊炎、膽結石等證，皆右大於左也。
神闕脈第九臍不僅為先天得氣之處，亦為後天得氣之處，亦「神客在門」
故曰神闕。又名太陰脈、長在脈等。
一、所候：脾經脈。丹家以六腑之中無三焦而有胰臟，而手少陽經應為胰經，而丹家在里支表裡相配上，以脾與胰為表裡，而醫家所謂之三焦不過是五臟六腑上貫於氣血榮衛之用相，即所謂上焦如霧、中焦如漚、下焦如瀆是也。經云：「三焦有名而無形」，故不可以三焦為腑，醫家之手少陽三焦經絡即出自胰臟，非得定功不知此也，證之臨床亦可印證丹家之說，估計為必然可能之事。蓋真理不可抹殺也。今日醫家舍胰經不論，是醫不如屠夫也。正因脾胰為表裡，故太陰脈之上端亦候胰也。
二、部位：神闕穴，虛里穴（經外奇穴，在脾胃之間重取可得）
三、診法：甲、以劍訣取神闕穴。
乙、以豹撲勁之拇指取神闕外開二寸之動脈。
丙、以豹撲勁之拇指取虛里動脈。
四、所主：甲、神闕穴：正常神闕脈閉，故僅能候氣，即神闕有吸指感，如不吸指反見脈外射，如蛇吐信狀者為病。陰黃、黑熱病及脾腫大者，頂指力極強，稍緩者為脾熱，見知飢善食之證。
又痛證者見神闕脈明顯，疽者神闕脈濡緩。
乙、神闕向左外開一寸之動脈（太陰脈、長在脈）亦與「神闕脈顯」之為證同，惟此動脈緊如轉索、直上直下直射氣海者為痃癖已成。經閉及氣功走火氣血溢入四肢而不歸經者，此脈亦極弱。按此脈痛感上行者，知肝亦有積。
丙、虛里脈急者為胰有餘之徵。反之為不足之徵。射過胃右者知肝亦有積。
五、以上三脈為腹部切診之最緊要者，導引急脈、解谿可左右以上諸脈。其效應如桴鼓，對心脾患者為特效。太陰脈先天出於臍右者，必急腹。
育嬰脈第十腎居北方水宮為黑帝，其臟神如鹿而兩首，有左右之分，其真神號育嬰。
一、所候：腎經脈
二、部位：太淵尺部後循經至尺澤。又後轤轆關（十四至十六椎間）
三、診法：兩部均以候氣為主，而不候脈。尺澤部候寒熱並測其長短，將臂三段來測量，與《內經》所載診尺膚法同。轤轆關亦候氣，令病人俯卧，用豹撲候之（拇指交接於十四椎處，四個指頭平貼季肋之下，然後拇指向左右平行分開，同時拇指內頂，取在靈台穴上，病人腰內有酸麻脹痛等八觸反應出現）。
四、所主：尺膚溫和者為正常，甚熱者為腎水虧，熱極而發紅色為陰虛之極。寒者為腎寒，男子失精亡血，女子夢交不孕。育嬰買長短合度而偏長且溫和者，按「太素脈法」主多嗣。
轤轆關候腎之本臟，正常人僅腰有酸脹感，如酸脹下行至臀腿為下虛之候，主腎虛；酸脹上行至陽綱、肝脾腧等處時，上有餘之候，主腎陽上浮。
竿珠脈第十一
一、所候：小腸經
二、部位：小海穴
三、診法：本脈以候氣為主，用中指叩彈小海穴。
四、所主：診法一般叩彈一次即出現麻跳，兩次方出現者為氣遲，三次方出現者為氣遲甚，四五次方出現者為小腸氣化功能極差。
叩彈後跳痛但不麻者為小腸熱證。
叩彈後麻木不仁為患小腸癰疽。此時需進一步檢查小指甲，甲血聚遲者為陰疽（腸癌），血自還速者為陽證（有熱），聚血紫黑者為中毒。
庚金脈第十二
一、所候：大腸經
二、部位：合谷
三、診法：甲、同胃經艮宮脈（候氣）
乙、候脈
四、所主：甲、掐合谷痛者為胃病，痠脹者為大腸病算帳，便秘者脹多，便溏者痠多。
乙、拉提虎口軟筋，痠感為常。又以痠、脹、痛定陰陽虛實。
丙、合谷脈長出虎口為大腸陰虛便秘之候，大便初鞕後溏者尤然。
丁、合谷脈長，候氣時具有麻脹感者為肩臂痛或肩臂不舉之症，治宜取手陽明，較服散風逐濕葯為佳。醫家每將關節經筋痛感以「風濕性關節炎」六字統之，其謬遠矣。
吏倉脈第十三胰為太倉之吏，司升降，蓋言五味入臟之支出分配，由胰主用是也。
一、所候：胰經脈
二、部位：陽池與支正穴
三、診法：單候氣不候脈，用大指和中指（蛇頭勁）捏患者無名指端兩側時，陽池穴應有鼓指感；同法捏無名指第二節兩側時，支正應有鼓指感。
四、所主：根據陽池支正穴是否應指，應指之多寡遲速，以判定胰臟之虛實盛衰。然後配以太陰脈診法，則胰之腑病可得矣。
水曹脈第十四膀胱之神名水曹櫞（《黃庭經》），主濁水之敗出，故曰州都之官（《內經》）
一、所候：膀胱經
二、部位：委中穴
三、診法：候氣並候脈，用豹撲勁取委中穴。
四、所主：甲、以脈之陰陽定膀胱之盛衰，濕熱重者，其浮洪弦動指。
乙、用中指彈按委中，出現痠麻脹感直下足踵者為常。不足脹者為本經氣滯，不出本穴者為本經氣虛過甚。
五、委中脈不出或脈弱者，可導引靈台穴，一手取靈台，一手取委中，呼按靈台，吸按委中，如是反覆三四次，脈出者為本經氣雖虛而尤易治也。
督脈第十五督為三陽之都督，率三陽而上。督任沖三脈同出於「玄牝之門」。
一、所候：督脈
二、部位：頞中（即山根，鼻之中部），為督與三陽之會。
三、診法：氣脈並候。用離經指候山根動脈。用同法候鼻之冷熱。或以掌候鼻息之冷熱。
四、所主：甲、動脈只現於山根者為常。脈至鼻樑中部或鼻尖者，為督與三陽交回失度，三陽氣脈下注不升。濕熱過重呈腳氣病者尤見此脈。脈跳由山根別走入目內眥，所謂別入龍宮（眼角處之經外奇穴），高血壓者多見之。
乙、鼻尖冷者為脾陽不足之候，其便必溏，食後欲寐。鼻冷一半者，四逆湯主之，山根冷者主死，據經驗不出一來複矣。額亦冷大汗如油者，亡在傾刻矣。鼻冷一半，但如額尚熱者，雖汗出，服獨參湯尚可救，額冷甚，不治。鼻息冷為脾氣絕，不治。
沖脈第十六發於黃庭，出氣街，夾任脈而上沖，故謂沖。
一、所候：沖脈
二、部位：鵲橋關（位於舌根下，下頜陷凹中，有脈應指處），並須與太沖合參。
三、診法：主候脈
四、所主：正常人脈如蛛網狀，來回團轉，病者反是。由是以察血分之盈虧。決生死法：鵲橋沉微，太沖脈閉為死候。一般臨死是太沖先閉，鵲橋後閉。
帶脈第十七帶環人腰間，由腎別出，自十四椎出章門，下帶而對於胞中，如腰帶前垂，統三陰三陽之升降。
一、所候：帶脈
二、部位：章門穴或倒八字筋
三、診法：以中指貼章門候脈，以提拿手法取倒八字筋（不宜重取）
四、所主：甲、本脈以緩為正常，遲濡為陽不足，數為陽升有餘，皆升降失度之表現。
乙、提拿倒八字筋，痛脹者為胞中濕熱，主帶下。
任脈第十八任脈起於胞中，出會陰，自中極而上，至唇下。任脈妊養三陰故名。
一、所候：任脈
二、部位：素髎穴及承漿穴
三、診法：素髎候氣，承漿候脈
四、所主：素髎破如瓜瓣者，主已破身。
承漿脈以沉細為順，脈閉是三陰內熱蘊藏，承漿放血為治。承漿色赤主陽明熱盛，男子承漿不生髭或少生髭主任脈虛，女子承漿黑主胞冷或不孕，亦任虛故。又胃虛者承漿及環口亦黑，須辨之。任脈自覺發燒，亦任虛也，當滋陰益血兼補沖任。
陰陽二維脈第十九二維者三陰三陽之綱維也。
一、所候：陽維脈與陰維脈
二、部位：手十宣及足中趾，此為診候之初階，二次第真氣候之。蓋二維雖維三陰三陽，主溢蓄，其脈氣固以三陰三陽為基礎，然其脈浮行於體表，無形質可究，故只可以真氣察知，以感攝法為用也。
三、診法：甲、指診法：大指候肺、食指候脾、中指候心包、無名指候肝、小指候心、足中趾候腎。
望切結合：望指之「形生」（肥瘦、長短、節粗細等）
望指之五色所主、五色相配、甲血聚散之遲速、指尖之冷熱，以察三陰三陽之平衡與否，推知二維之失度合度。
乙、真氣探測法：醫家運氣於兩掌，平掌離病人一二尺，撩循二維部位分別而過，以病人之「八觸反應」定其維脈之溢蓄狀況。
此法原用於導引術，其以不同方式用之，又能使陰陽不能自相維者，或三陰三陽間不相維者，得其中道，以合聖度。
惟此術非一般醫家所能運用，上師講學，其次第每因學人水平而施，是故前傳「廿部脈法」中無此次第，余得其概，姑錄於此，以傳來者研習。
由是以觀維脈之本性與夫十二正經者，各異也矣。苟如是則李時珍《奇經八脈考》尤未得其全也。
陰陽二蹻脈第二十蹻主一身之矯捷，入腦而主平衡。
一、所候：陽蹻、陰蹻二脈
二、部位：內外四池（經外奇穴也，內外踝直下前後之凹陷中）
三、診法：用指按穴，以候酸麻脹痛之氣。
四、所主：壓內池，氣下湧泉；壓外池，氣達至陰穴。以感覺之有無、遲速、長短，判定是否「矯健」。右脈不正常者病在左，左脈不正常者病在右。蓋腦之左右反其向而用之於四肢也。
五、二次第之診斷：其透氣法與陰陽二維脈之二次第診法略同。惟平掌，可改為雲手之擒拿手，於陽掌變陰掌時分別用於病者頭前後部，病者覺眩暈欲倒者是病，反之為常也。省老人安每詢其「矯健」否，其用詞是斯意也。
真氣探癥瘕法腹內積聚，有形可征者為癥，屬血積，故有定形，推移不散。
推移忽散忽聚，無形可征者為瘕，為氣聚。癥屬陰而瘕屬陽。
一、所候：腹內癥瘕積聚
二、部位：胸腹部各臟腑解剖部位之上或下
三、診法：甲、肝硬化或邊緣初期硬化者，捫之如蛇如鱉如臂等，可以落雁勁（用左手）覆肝區（小指正靠肋邊），然後行氣，進火退符之間伴隨蛹動勁，至手下冒涼氣，便問病家，病家亦必應之曰：有氣外吸。吸力達幾指，大致為肝區膨脹出肋骨部位，蓋癥屬陰，真氣外透為陽，陰陽相感故覺吸力。
乙、診肝陽有餘：其肝陰不足者肝陽必上越，如肝萎縮者是，以兩掌平對，成少陽祖氣勁手法，以指尖插抵肝區，同時行氣，進火退符之間，伴以蛹動，病家覺有氣上沖巔頂或覺胸口脹者為肝陽有餘而肝陰不足。
丙、鑒別腹脹是否屬氣脹法：以五指撮攏成雞心肘式，隔袴插抵病者後陰，徐入徐出三五次，然後以適當輕重定住，同時行氣，進火退符中，五指伴以撮捏勁，病人覺熱氣由肛上抵胃，同時有氣下沉至丹田部位者為氣聚氣脹，隨去手，病者必虛功數次而見腹輕，此在導引術中亦為閉地戶之用法。
丁、腸中生瘜肉為腸覃病，《靈樞·水脹篇》曰：「寒氣客於腸外，與衛氣相摶，氣不得營，因有所系，癖而內著，惡氣乃起，瘜肉乃生。其始生也，大如雞卵，稍以益大，至其成，如懷子之狀，久或成歲（疑為噦），按之則堅，推之則移，月事以時下，此其候也」。其診法一如甲項，如為腸覃則覺舒適，蓋覃者陰症也。
戊、《靈樞·水脹篇》曰：「石瘕生於胞中，客氣客於子門，子門閉，氣不得通，惡
血當瀉不瀉，衃以留止，日以益大，狀如懷子，月事不以時下，皆生於女子」，診法如前述，如為石瘕則必脹痛，遊走腰部。
《素問》、《靈樞》對原始經文的不同注釋
原文
《靈樞·小針解》
《素問·針解》
凡用針者
虛則實之
滿則泄之
菀陳則除之
邪勝則虛之
……
言實與虛，若有若無
察先與後，若存若亡
……
所謂「虛則實之」者，氣口虛而當補之也。
「滿則泄之」者，氣口盛而當瀉之也。
「菀陳則除之」者，去血脈也。
「邪勝則虛之」者，言諸經有盛者，皆瀉其邪也。
……
「言實與虛若有若無」者，言實者有氣，虛者無氣也。
「察後與先若存若亡」者，言氣之虛實，補瀉之先後也，察其氣之已下與常存也。
……
刺「虛則實之」者，針下熱也，氣實乃熱也。
「滿而泄之」者，針下寒也，氣虛乃寒也。
「菀陳則除之」者，出惡血也。
「邪勝則虛之」者，出針勿按。
……
「言實與虛」者，寒溫氣多少也；「若有若無」者，疾不知也。
「察先與後」者，知病先後也。
……
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