南懷瑾老師：大家修行打坐，要好好研究這兩個法門

大家修行打坐，要好好研究這兩個法門！

本文摘錄自 《瑜伽師地論 聲聞地講錄》

「有分別影像所緣作意者，謂由此故，修緣分別體境毗缽舍那。無分別影像所緣作意者，謂由此故，修緣分別體境奢摩他。」

這段最重要，特別把這一段標出來給你們講，你們現在修行打坐，這裡要發揮了。這裡你們當然看不懂，就算文字看懂了，佛法不行的也看不懂，應該給你們講的我會講。

修行歸納起來有兩個法門。用有分別影像來修的，就是修觀，修毗缽舍那；用無分別影像來修的，就是修止。譬如念佛，南無阿彌陀佛，一句一字地念，就是有分別影像作意。念咒子也是一樣，不管你修哪個密法，紅教、白教，紅觀音、綠度母、大威德金剛，修觀正見，都要有分別影像作意。譬如念佛，觀十六觀經，觀哪一相觀，就要以有分別影像作意，就是意識造作一個境界。譬如《參禪日記》那位老太太，她現在隨時能住在一片空、光明中，這個也是唯心造的。她今天的修持也屬於「有分別影像所緣作意」的境界，也就是修觀。

所以由有分別影像作意，譬如念佛，一念，念念不斷，這一聲佛號，一念萬年，萬年一念，並不是說每一念都要「南無阿彌陀佛」。「阿」字念「ㄚ」，不要念「ㄛ」，「ㄛ」是下墮音，「ㄚ」是開口音，世界上各類眾生，乃至動物，生下來一開始講話是「阿」，先來這一聲，它是升華音，「阿」字翻譯為無量無盡，念阿彌陀佛這一句，就是無上大密咒，它本身就是咒。念阿彌陀佛念到後來，真念到了止觀，定境界一來，念頭都提不起來了。有些人念到念頭不起時，就說：「完了，我念佛念那麼久，念不起來了，糟糕呀！」我說：「你知道你念不起來。那不是念佛嗎？那麼笨。」

所以你們注意，有許多念佛的人，到臨終時不懂這個理，不但不能往生，反而墮落。臨終時這一口氣不來了，一些助念的人還高聲呼籲這臨終的人，勸他：「你趕緊跟我們念阿彌陀佛，念呀！念呀！你念呀！」真差勁！這種助念的人，真是埋葬人。氣與意是在一起的，一口氣快要斷的時候，你要他跟著你念阿彌陀佛，怎麼念得出來呢？現在就要了解什麼叫念佛？他心中那個時候沒有念，當你要他念佛時，這個意思他懂了，那個就叫「念」啊！眾生笨呀！很多人都念到了，只是自己不通教理，不知道而已。

念佛，等於肉包子打狗，妄念來就念阿彌陀佛，妄念來得多就可以大聲念，肉包子打狗一樣，有去無回，然後念到最後狗也不來了，肉包子也不要打了，這個時候才是「念」，是正念現前。你看《大勢至念佛圓通章》就曉得了，這個時候叫「凈念相繼」，這個時候沒有妄念，也沒得佛念，也不是昏沉，也不是散亂，是清清楚楚這一念就對了。這一念也是第六意識有分別影像作意，有分別的，你知道這個就是了。

你們注意，將來接引臨終的人，千萬不要誤認出聲念「阿彌陀佛」這四個字才是念，這樣會害了他，害他失去了信心。你就說：「你現在知道了，一念清清明明，我念佛你聽見了，這個就是了，你以這一念就往生了。」現代人不通教理，一堆盲人接引一堆盲人，以盲引盲的人太多了，所以佛法衰敗了。

所以像你們有些觀想光明的，有時候觀白骨的，都是有分別影像作意。你們為什麼白骨觀不起來？什麼原因知道嗎？因為你們觀白骨，一直想看見你們自己的骨頭，看得見嗎？這只是影像呀！定久了就看見了。懂了沒有？這不是傳了你們大法嗎？只要有這個影像就是了嘛！怎麼那麼笨呢！在影像一起來時，就是作意起來了；作意起來時，一念一止，慢慢……等到有一天，「啪！」一下，就可以到自己身心上來，身上白骨、五臟六腑可以看得清清楚楚，然後還要把它化光，化空了。所以七天證果，絕不是騙人的，就是你們理不通呀！每位佛都把他的寶貝告訴你了，是你看不懂，所以你不懂「有分別影像所緣作意」這句話的真實含義，偏要拚命看自己的白骨。有些活寶還拉腳趾頭看，然後說：我怎麼都觀不起來？當然觀不起來，因為那是父母所生的皮和肉啊！不是「影像所緣作意」呀！我花了錢買白骨架給你們看，就是叫你們留這個影像呀！現在懂了吧？應該觀得起來了吧？

用「有分別影像」的觀法，多得很，「謂由此故」，譬如自己有病了，可以觀藥師如來或者是白衣觀音菩薩。有些活寶，我說了半天，連觀音都沒有影像，我是說你的第六意識的分別影像的觀音，是你意境上觀起來觀音影像，觀他楊枝凈水從你頂上灑下來，你的病沒有不好的。

如果你說：這是我的作意，與觀音菩薩什麼相干？自他不二啊！你就是他，他就是你。而且你自己作意這個觀音菩薩，或是藥師如來，一觀起來，一灌下來，他力加被你，病沒有不好的。告訴你就有這樣厲害，就是你們信心不夠。而且這分別影像作意多得很，但是要曉得，要它空就空，要它有就有，叫做緣起性空，性空緣起，不然你就是口頭法師，沒有用。

毗缽舍那就是修觀的方法。也就是說，佛現在傳你一切觀想的方法，就是「有分別影像所緣作意」，這是你所緣，你要注意。譬如你觀起來觀音菩薩，或者在前面，或在心中，這是所緣境。這個所緣是能緣起來的，這是「能」與「所」。能是什麼？暫時不談，現在只教你修法，你懂了修法就可以了。所以佛經一個字都沒有亂下的，是「所緣作意」，他並沒有說「能」緣作意。這個影像是什麼來的？是你作意所緣來的，這才是研究教理，不然怎麼說研究佛學呢？以後出去不要誤人子弟，說法度眾生，不能指錯路，不能以盲引盲。毗缽舍那是修觀，什麼是觀呢？觀什麼呢？就是「有分別影像所緣作意」。

另一個是「無分別影像所緣作意」，觀想成就以後，一念空掉，定在空境界上就是止，止就是「無分別影像」，觀起來的東西把它一念空掉。這是不是「能」呢？不是能。耽在一念空的境界上，還是所緣，還是作意。這個地方不談明心見性，因為明心見性是「能所雙亡」，體寂滅，那個現在不談，只講修法。「無分別影像所緣作意」就是空了，沒有分別影像，譬如念佛，佛這一念都沒有了，一切都沒有，身體也沒有了，身心都清凈了，定住了，就是止。「謂由此故」，你觀想成功以後，比方你念佛，也是有分別影像作意，念到阿彌陀佛都提不起來了，什麼念也沒有了，就是一念空靈在那裡，並不是不知，見聞覺知都知道，如如不動。這個境界就是「修緣分別體境奢摩他」，就是止，止觀是這個道理。宗喀巴大師創立黃教中心的修法就是這一段。我那麼容易地給你們講了，一定要珍惜。宗喀巴大師就是這樣才成為宗喀巴大師的。能夠依此而修，算不定你們將來也變成什麼巴大師了，所以要好好研究這一段。

你懂了止觀境界這個理論，只能說是理論懂了，至於什麼才是止？什麼才是觀？這裡沒有限制宗派，隨各人因緣，不管用任何宗的法門，只要入門修成就可以。我這裡什麼法寶都有，都是跟佛陀學的，沒有分宗派。

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