虛雲老和尚 如何實修?
(一)無住生心
如《金剛經》須菩提請佛說:「云何應住?云何降伏其心?」佛答他說:「應無所住而生其心。」這一句是《金剛經》的總骨,假使把這句領會了,一卷經文也就明白了。
釋尊告訴我們,行菩薩道的時候,「不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施」,意思就是沒有能施人、所施物、受施者,這叫三輪體空,「其福德不可思量」。
修行持戒、安忍、精進、靜慮、般若,亦復如是,這就叫做「應無所住」「降伏其心」的道理。
此「心」即指金剛般若的妙心,所謂二邊不著,中道不安,乃是實相般若之體,如是方名菩薩大行。
又這一句(「應無所住而生其心」)是曹溪惠能六祖大師當初賣柴時間聽到的悟處,從此至五祖請法,更為大悟云:
何期自性,本自清凈,
本不生滅,本自具足,
本無動搖,能生萬法!
並有《六祖法寶壇經》流世,其中有明心見性偈曰:
「菩提本無樹,明鏡亦非台,
本來無一物,何處惹塵埃。」
從此為東土第六代祖師,故《壇經》中叫人從《金剛經》即可成佛的。
------選自虛雲和尚《怎樣來學菩薩道》
(二)自度度生
雲嘗恭讀《壇經》,至五祖以袈裟遮圍,為祖說《金剛經》。至「應無所住而生其心」,祖於言下大悟,即啟五祖言:
何期自性,本自清凈。
何期自性,本不生滅。
何期自性,本自具足。
何期自性,本無動搖。
何期自性,能生萬法。
一路說來,如天花亂墜。
前四句「何期」,是攝用歸體。
後一句「何期」,是全體大用。
前四句是自渡,後一句是渡生。
「能生萬法」者,一切種智也。
我佛以一大事因緣,出現於世,開、示、悟、入佛之知見,廣佛法於無邊,渡眾生於無盡。故釋迦不終老於雪山,六祖不永潛於獵隊,為傳佛種智耳。
---選自《虛雲和尚年譜·重興曹溪南華寺記》
(三)降伏其心
《金剛經》上須菩提問世尊:「善男子,善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何降伏其心?」
佛說:「應如是住,如是降伏其心。」所謂降者,就是禁止的意思。使心不走作,就是降伏其心。
所說發菩提心,這個心是人人本具,個個不無的,一大藏教只說此心。
世尊夜睹明星,豁然大悟,成等正覺時,嘆曰:「奇哉!一切眾生,具有如來智慧德相,但以妄 想執著,不能證得。」
可見人人本來是佛,都有德相。而我們現在還是眾生者,只是有妄想執著罷了?所以《金剛經》叫我們要如是降伏其心。佛所說法,只要人識得此心。
《楞嚴經》說:「汝等當知,一切眾生,從無始來,生死相續,皆由不知常住真心,性凈明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉。」
達摩西來,只是直指人心,見性成佛,當下瞭然無事。
法海禪師參六祖,
問曰:「即心即佛,願垂指諭。」
祖曰:「前念不生即心,後念不滅即佛。」「成一切相即心,離一切相即佛。」
智通禪師看《楞伽經》約千餘遍,不會三身四智,禮六祖求解其義。
祖曰:「三身者:
清凈法身,汝之性也;
圓滿報身,汝之智也;
千百億化身,汝之行也。
若離本性,別說三身,
即名有身無智。
若悟三身,無有自性,
即名四智菩提。」
馬祖說:「即心即佛。」三世諸佛,歷代祖師,都說此心,我們修行,也修此心,眾生造業,也由此心;此心不明,所以要修要造,造佛造眾生,一切唯心造。
四聖六凡十法界,不出一心。四聖是佛、菩薩、緣覺、聲聞,六凡是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這十法界中,佛以下九界都叫眾生。
四聖不受輪迴,六凡流轉生死,無論是佛是眾生,皆心所造。若人識得心,大地無寸土,那裡來個十法界呢?
十法界皆從一念生,一乘任運,萬德莊嚴,是諸佛法界;
圓修六度,總攝萬行,是菩薩法界;
見局因緣,證偏空理,是緣覺法界;
功成四諦,歸於涅,是聲聞法界;
廣修戒善,作有漏因,是天人法界;
愛染不息,維諸善緣,是人道法界;
純執勝心,常懷嗔斗,是修羅法界;
愛見為根,慳貪為業,是畜生法界:
欲貪不息,痴想橫生,是餓鬼法界;
五逆十惡,謗法破戒,是地獄法界。
既然十法界不離一心,則一切修法,都是修心。參禪、念佛、誦經、禮拜、早晚殿堂,一切細行,都是修心。此心放不下,打無明,好吃懶做等等,就向下墮。除習氣,諸惡莫作,眾善奉行,就向上升。
自性本來是佛,不要妄求,只把貪嗔痴習氣除掉,自見本性清凈,隨緣自在。
猶如麥子一樣,把它磨成粉之後,就千變萬化,可以做醬、做面、做包子、做餃子、做麻花、做油條,種種式式,由你造作。
若知是麥,就不被包、餃、油條等現象所轉。餑餑、饅頭,二名一實,不要到北方認不得饅頭,到南方認不得餑餑。說來說去,還是把習氣掃清,就能降伏其心。
行住坐卧,動靜閑忙,不生心動念,就是降伏其心。認得心是麥面,一切處無非面麥,就離道不遠了。
——摘自《虛雲和尚年譜》
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