詹福瑞：魏晉風度—魏晉士人生活作風之清談

文史 08-01

清談來自清議的人物品評。漢儒史家那裡到處可見。但以前的人物品評，其標準往往是忠孝、節操、學問、道德、功名等種種外在因素，而魏晉的人物品評則將它轉到個性、氣質、才情、風度、容貌等內在因素上來，開始去直接欣賞品評個體人格自身的美。而且，在對人的風神態貌的欣賞中，也不是那種單純外表的漂亮、悅目，而是追求能夠完滿反映某種內在氣質和精神品格的風貌姿容。那超邁的神氣，脫俗的風度，率真的性格，成了一代美的理想。

例如：「魏武將見匈奴使，自以形陋，不足雄遠國，使崔季硅代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問曰：『魏王何如？』匈奴使答曰：『魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也。』」「嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：『蕭蕭肅肅，爽朗清舉。』或云：『蕭蕭如松下風，高而徐引。』山公曰：『嵇叔夜之為人也，岩岩如孤松之獨立，其醉也，傀俄若玉山之將崩！』」「王夷甫容貌整麗，妙於談玄，恆捉白玉柄麈尾，與手都無分別。」（均見《世說新語?容止》。

不過到了正始之後，清談雖然還有人物品評的內容，而其興奮點以及主題基本上固定在玄學的內容，據《魏氏春秋》，「何晏少有異才，善談《易》《老》。」又《文章敘錄》：晏能清言，天下談士多宗上之。」他的家中經常「談客盈坐」。王弼也是很年輕就已經成為談玄名家。據《世說新語?文學》：「何晏為吏部尚書，有位望，時談客盈坐。王弼未弱冠（不滿二十，未成年。《禮記曲禮》：二十曰弱，冠。）往見之。晏聞弼名，因條向者勝理語弼曰：「此理仆以為極，可得復難不？」弼便作難，一坐人便以為屈。於是弼自為客主數番，皆一坐所不及。」他曾與當時許多清談名士辯論各種問題，以「當其所得，莫能奪也」，深得當時名士的賞識。又「傅嘏（傅介子）善言虛勝（嘏嘗論才性），荀粲（荀彧子）談尚玄遠，每至共語，有爭而不相喻（不能互相說服）裴（徽）冀州釋二家之義，通彼我之懷，常使兩情皆得，彼此俱暢。」可見正始時期清談之風就已經很盛了。

然而清談真正成為名士風流的則在西晉。代表人物就是位至太尉的王衍。王衍字夷甫，出生於魏晉名門琅琊王氏。竹林名士王戎的族弟，王戎比大他22歲。歷任中領軍、中書令、尚書令，位至三公，但當皇族爭權、晉朝危亡時，只謀苟全自己，不為朝廷著想。王衍女為愍懷太子妃，太子為賈后所誣陷，王衍害怕，馬上要求離婚。東海王司馬越擅政時，他建議中原已亂，當賴文武地方長官來維繫，於是推薦弟王澄為荊州刺史，族弟王敦為青州刺史。對二人說，你們外據險要，我在都城中，正好是「狡兔三窟」。永嘉四年（310）石勒、王彌等進逼洛陽，王衍被任都督征討諸軍事，遷太尉。朝議遷都。他卻賣牛車表示不走。十一月，東海王越率甲士四萬撤出洛陽，王衍隨行。次年三月，東海王越病卒，眾共推他為元帥，石勒輕騎追襲至苦縣寧平城（今河南鄲城東北），晉軍全軍覆沒。王衍被俘，還想苟全性命，在同石勒的交談中推脫西晉滅亡的原因與自己無關，還勸石勒建國稱帝，但被石勒活埋。臨死嘆息：「嗚呼！我輩即使比不上古人，如果從前不效法提倡浮華虛無，合力來匡救天下，還可不至於弄到今天之步田地。」後來桓溫北伐，眺望中原慨嘆道：「國家破裂，百年來中原一片廢墟，王夷甫等人擺脫不了他們的罪責。」」《世說新語?容止》「王夷甫容貌整麗，妙於談玄，恆捉玉柄麈尾，與手都無分別。」

王衍在少年時便名滿天下。「衍字夷甫，神情明秀，風姿詳雅。總角（《晉書?王衍傳》載當時王衍（字夷甫）是十四歲）嘗造山濤，濤嗟嘆良久，既去，目而送之曰：『何物老嫗，生寧馨兒！然誤天下蒼生者，未必非此人也。』」《識鑒》：「王夷甫父義，為平北將軍，有公事，使行人論，不得。時夷甫在京師，命駕見僕射羊祜、尚書山濤。夷甫時總角，姿才秀異，敘致既快、事加有理，濤甚奇之。既退，看之不輟，乃嘆曰：生兒不當如王夷甫邪？羊祜曰：亂天下者，必此子也。」武帝聞其名，問戎曰：「夷甫當世誰比？」戎曰：「未見其比，當從古人中求之。」「寧馨兒」的意思就是「漂亮的小孩」。「竹林名士」王戎對他這位族弟極力地讚美他說「王衍神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風塵外物」。後來，連晉武帝都知道了他的美名。便問王戎：王衍在當今可以與誰齊名？」王戎說：「當今所有人都不能與王衍相比，只有從古代的賢者中尋找了。」王敦過江，常稱之曰：「夷甫處眾中，如珠玉在瓦石間。」顧愷之作畫贊，亦稱衍岩岩清峙，壁立千仞。其為人所尚如此。

王衍亦以談老莊為事。他妙善玄言，又居高位，後進仿效，成為當時清談玄學的代表人物。「魏正始中，何晏、王弼等祖述《老》《庄》，立論以為：『天地萬物皆以無為本。無也者，開物成務，無往不存者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。故無之為用，無爵而貴矣。』衍甚重之。惟裴頠以為非，著論以譏之，而衍處之自若。

衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子貢。兼聲名藉甚，傾動當世。妙善玄言，唯談《老》《庄》為事。每捉玉柄麈尾，與手同色。義理有所不安，隨即改更，世號『口中雌黃。』朝野翕然，謂之『一世龍門』矣。累居顯職，後進之士，莫不景慕放效。選舉登朝，皆以為稱首。矜高浮誕，遂成風俗焉。」王衍清談，第一個特點是吸收了何晏、王弼等祖述《老》《庄》以無為本的思想，其次是發明了以麈尾作為清談工具。王衍的膚色如白玉般白凈晶瑩，又專門選用白玉柄的麈尾。這樣在他手執麈尾時，就會讓人清楚地看到，他的手與白玉顏色一樣，是名副其實的「玉手」。在當時，王衍對白玉柄麈尾的選擇獲得了巨大的成功。他「手與白玉無分別」的美色很快成為了京城街頭巷尾的美談，白玉柄的羽扇也成為了士族子弟一味跟風的流行時尚。

第三個特點是信口雌黃。王衍能成為西晉清談領袖人物，倒不是由於他的哲學理論有多麼深刻，而主要是他身份高，如同正始時期的何晏，再一個就只是他口才太好，善於詭辯，在辯論中「口中雌黃」（這就是成語「信口雌黃」的出處）。

王衍

東晉時期辨名析理的清談活動更造極致。史書和世說新語等記載甚多。《世說新語·文學》：「支道林、許、謝盛德，共集王家。謝顧謂諸人：「今日可謂彥會。時既不可留，此集固亦難常，當共言詠，以寫其懷。」許便問主人有《莊子》不，正得《漁父》一篇。謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。於是四坐各言懷畢。謝問曰：「卿等盡不？」皆曰：「今日之言，少不自竭。」謝後粗難，因自敘其意，作萬餘語，才峰秀逸，既自難干，加意氣擬托，蕭然自得，四坐莫不厭心。支謂謝曰：「君一往奔詣，故復自佳耳」支道林、許詢、謝安諸位品德高尚人士，一起到王濛家聚會。謝安環顧左右對大家說：「今天可以說是賢士雅會。時既不可留，此集固亦難常，時光既不可挽留，這樣的聚會當然也難常有，我們應該一起談論吟詠，來抒發我們的情懷。」許詢便問主人有沒有《莊子》這部書，主人只找到《漁父》一篇。謝安看了題目，便叫大家一個個講解其義理。支道林先講解，說了七百來句後，說解義理精妙優美，才情辭藻新奇拔俗，大家全都贊好。於是在座的人各自談完了自己的體會。這時謝安問道：「你們說完了沒有？」都說：「今天的談論，很少有保留，沒有不盡意的了。」謝安然後大致提出一些疑問，便暢談自己的意見，洋洋萬餘言，才思敏銳高妙，特異超俗，這已經是難以企及了，加上情意有所比擬、寄託，蕭然自得，瀟洒自如，滿座的人無下心悅誠服。支道林對謝安說：「您一向抓緊鑽研，自然很優異呀！」

「殷中軍、孫安國。王、謝能言諸賢，悉在會稽王許。殷與孫共論《易象妙於見形》，孫語道合，意氣干雲。一坐咸不安孫理，而辭不能屈。會稽王慨然嘆曰：，使真長來，故應有以制彼。即迎真長，孫意己不如。真長既至，先令孫自敘本理。孫粗說己語，亦覺殊不及向。劉便作二百許語，辭難簡切，孫理遂屈。一坐同時拊掌而笑，稱美良久。」中軍將軍殷浩、孫安國、王濛、謝尚等擅長清談的名士，全在會稽王官邸聚會。殷浩和孫安國兩人一起辯論《易象妙於見形論》一文，孫安國把它和道家思想結合起來談論時，顯得意氣高昂。滿座的人都覺得孫安國的道理不妥，可是又不能駁倒他。會稽王很有感慨地嘆息道：「如果劉真長來了，自然會有辦法制服他。」隨即派人去接劉真長，這時孫安國料到自己會辯不過。劉真長來後，先叫孫安國談談自己原先的道理。孫安國大致複述一下自己的言論，也覺得很不如剛才所講的。劉真長便發表了二百來句話，論述和質疑都很簡明、貼切，孫安國的道理便被駁倒了。滿座的入同時拍手歡笑，讚美不已。

「裴散騎（裴遐，字叔道，任散騎郎。他善談名理，且談吐風雅。）娶王太尉（王夷甫，衍）女。婚後三日，諸婿大會，當時名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑與裴談。子玄才甚豐贍，始數交，未快。郭陳張甚盛；裴徐理前語，理致甚微，四坐咨嗟稱快。王亦以為奇，謂諸人曰：『君輩勿為爾，將受困寡人女婿。』」裴遐，是中書令「玉人」裴楷的侄子，司徒「寧馨兒」王衍的女婿。在婚後三天的宴會上，就與來賓清談以較量勝負，可見其時風氣。

比如著名的平子三絕倒故事，就是說衛瓘的孫子，樂廣的女婿衛玠清談析理到精妙處，心氣甚高的王澄(字平子)，竟佩服得連續三次倒在座位上。「每聞玠之語議，至於理會之間，要妙之際，輒絕倒於坐。前後三聞，為之三倒。時人遂曰：『衛君談道，平子絕倒。』」(余嘉錫：《世說新語箋疏?賞譽》注引《玠別傳》，中華書局1983年。)最後衛玠也是因為清談過度而病重的。永嘉六年(312)，中原「五胡亂華」，衛玠為了躲避戰亂，從洛陽來到豫章（武昌），「衛玠始度江，見王大將軍（王敦，字處仲，善談名理，歷任侍中、大將軍、揚州牧）。因夜坐，大將軍命謝幼輿（謝鯤，字幼輿，在王敦手下任長史，後出任豫章太守，好玄學，擅長音樂）。玠見謝，甚說之，都不復顧王，遂達旦微言，王永夕不得豫。玠體素贏，恆為母所禁；爾夕忽極，於此病篤，遂不起。」與闊別多年的名士朋友相會。這位身體已極度虛弱的才子迴光返照，精神抖擻地與謝鯤清談，持續了兩夜一天，爾後便大病不起。(註：《世說新語?賞譽》和《晉書?衛玠傳》均記載這次清談發生在豫章，時間是一整天；而《世說新語?賞譽》注引《玠別傳》則認為是武昌，時間是一天兩夜「彌日信宿」。從《玠別傳》說。)但是，這次清談使久違此道的名士們興奮異常，王敦快樂得不能自制，他作了一個精彩的即興發言，《賞譽》：「王敦為大將軍，鎮豫章。衛玠避亂，從洛投敦，相見欣然，談話彌日。於時謝鯤為長史，敦謂曰：『不意永嘉（西晉懷帝的年號）之中，復聞正始之音。阿平（王澄）若在，當復絕倒。』」《玠別傳》記載更詳細：「昔王輔嗣吐金聲於中朝，此子今復玉振於江表，微言之緒，絕而復續。不悟永嘉之中，復聞正始之音。阿平若在，復當絕倒。」王敦對謝鯤說：「想不到永嘉年間，又聽到了正始年間那種清談。如果阿平在這裡，就會佩服得五體投地。」

當然，衛玠最後死於被人圍堵觀看。衛玠是魏晉時期著名的美男子，曾坐羊車出現在洛陽街市，如潘岳一樣，衛玠馬上被一群婦女圍住，驚叫道：「何家璧人。」之後，衛玠所坐羊車，立馬在人群中產生颱風效應，幾乎整個洛陽的男女老少都湧上街頭（觀之者傾都），欣賞這位如碧玉般朗然照人的少年。「驃騎王武子（王濟）是衛玠之舅，俊爽有風姿。見玠，輒嘆曰：『珠玉在側，覺我形穢！』」但是衛玠身體羸弱。「王丞相（導）見衛洗馬，曰：『居然有贏形，雖復終日調暢，若不堪羅綺。』」他本來體弱，又加上清談過力，身體已經不堪一擊，但是：「衛玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵牆。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時人謂『看殺衛玠』。」（《世說新語?容止》）時年27歲但早已美名遠播的京城美少年來到建業，建業的婦女老少自然是全城轟動，引發了狂熱的追星熱潮。為了競相一睹衛玠風神秀異、不堪羅綺的玉容，建業全城的百姓將所有衛玠途經的街道都圍了個水泄不通，使得從小體弱多病，弱不勝衣，又一路輾轉避難南下的衛玠，在人群中舉步維艱。結果，衛玠多病孱弱的身子骨沒經住這股粉絲的熱情巨浪，沒幾天，竟香消玉殞了，史稱「看殺衛玠」。

當然，對玄風南渡貢獻最大的自然是王導，東晉最大的清談家當然也是王導。王戎是竹林名士，王衍是中朝名士，王導又是江左名士，可以說他們三人將琅玡王氏推上了巔峰。王導，字茂弘，他不但一手締造了東晉王朝，也締造了「王與馬共天下」即貴族與皇室共享權力的這一獨特政治格局。王導（276—339年），字茂弘，小字阿龍。琅琊臨沂（今山東臨沂）人。歷仕晉元帝、明帝和成帝三朝，是東晉政權的奠基人之一。王導出身於魏晉名門琅琊王氏，早年就與晉元帝司馬睿友善，後建議其移鎮建鄴（今南京市）。到江南後，為司馬睿聯絡南方士族，又安撫南渡的北方士族。東晉建立後，拜驃騎大將軍、儀同三司。因討華軼功，封武岡侯。又進位侍中、司空、假節、錄尚書，領中書監。與其從兄王敦一內一外，形成「王與馬，共天下」的格局。永昌元年（322年），王敦謀反並攻入建康，以王導守尚書令。王敦又提及前議，欲廢晉元帝而立幼主，為王導所拒絕，只得退回武昌。不久，元帝因憂懼而崩，王導受遺詔輔立明帝，遷司徒。後王敦病重，王導詐稱其已死，為其發喪，又派軍擊敗王含，最終平定了此次叛亂。事後，王導進位太保。太寧三年（325年），明帝崩，王導與外戚庾亮共同輔政。庾亮不聽王導勸諫，執意徵召蘇峻入京。不久即發生「蘇峻之亂」，後叛亂為陶侃、溫嶠所平定，王導又駁斥了眾人慾遷都的念頭，穩定了局面。咸康五年（339年）卒，時年六十四。成帝舉哀於朝堂三日，遣使追謚曰文獻。其葬禮規格同霍光，為東晉中興名臣之最。

王導不僅是位經邦治國的高手，而且也是個大清談家，老莊哲學的信仰者。在主持軍政要務的閑暇時間，他最喜歡的娛樂便是清談，擅長的論題是嵇康的《聲無哀樂論》、《養生論》和歐陽建的《言盡意論》。他能靈活運用這三論中的哲學原理，參與幾乎所有論題的辯論。「舊云：『王丞相過江，止道『聲無哀樂』、『養生』、『言盡意論』三理而已。然宛轉關生，無所不入。』」（聲無哀樂：嵇康著有《聲無哀樂論》，略謂音聲無常，隨人的感情而分哀樂，其本身並不具有哀樂的表情意義。按：「聲無哀樂」中關於「聲」的釋義，各有不同的理解。養生：嵇康著有《養生論》，論養生之道，要求修身養性，順應自然，自足於懷，不逆天性，言盡意：晉代歐陽建著有《言盡意論》，反對玄學所主張的「言不盡意」的不可知論。認為語言能表達人們對客觀事物及其規律的認識，能交流思想感情。）

史書中王導最著名的一次清談，發生在衛玠武昌談道的二十多年後，《世說新語?文學》：「殷中軍（浩303年―356年，殷浩見識度量清明高遠，年少負有美名，尤其精通玄理，與叔父殷融都酷愛《老子》、《易經》）為庾公（亮庾亮(289-340)：字元規，東晉潁川鄢陵(河南鄢陵西北)人。明帝即位，任中書監，為王敦所忌，託病去官。太寧三年（325）明帝卒，庾亮為中書令，與王導共輔6歲太子司馬衍（晉成帝）繼位，庾太后臨朝，政事決斷於亮。蘇峻以平王敦、沈充功，進冠軍將軍，歷職太守，統精兵萬人。咸和二年(327)，庾亮擬奪其兵權，蘇峻與祖約以誅執政庾亮為名，聯合舉兵反晉，亮任都督，專征討事。建康陷落，奔潯陽（今江西九江）投溫嶠，不得已共推陶侃為盟主。亂平後出為豫州刺史，鎮蕪湖。九年六月陶侃卒，庾亮以帝舅領江、荊、豫三州刺史，都督六州諸軍事，鎮武昌。咸康五年（339）四月王導卒，朝廷以其為司徒、揚州刺史、錄尚書事。庾亮不就，以弟庾冰為中書監。咸康六年正月病卒。））長史，下都，王丞相為之集，桓公（溫（312年－373年），字元子，一作符子，譙國龍亢（今安徽懷遠縣龍亢鎮）人，晉明帝的駙馬，因領兵滅亡成漢而聲名大盛，又曾三次領導北伐，掌握朝政並曾操縱廢立，更有意奪取帝位，但終因第三次北伐失敗而令聲望受損，受制於朝中王謝勢力而未能如願。死前欲得九錫亦因謝安等人借故拖延，直至去世時也未能實現）。

王長史（王濛），字仲祖，哀靖皇后父也。曾祖黯，歷位尚書。祖佑，北軍中侯。父訥，新淦令。濛少時放縱不羈，不為鄉曲所齒，晚節始克己勵行，有風流美譽，虛己應物，恕而後行，莫不敬愛焉。事諸母甚謹，奉祿資產常推厚居薄，喜慍不形於色，不修小節，而以清約見稱。善隸書。美姿容，嘗覽鏡自照，稱其父字曰：「王文開生如此兒邪！」居貧，帽敗，自入市買之，嫗悅其貌，遺以新帽，時人以為達。與沛國劉惔齊名友善，惔常稱濛性至通，而自然有節，濛每云：「劉君知我，勝我自知。」時人以惔方荀奉倩，濛比袁曜卿，凡稱風流者，舉濛、惔為宗焉。司徒王導闢為掾。導復引匡術弟孝，濛致箋於導曰：「開國承家，小人勿用。杖德義以尹天下，方將澄清彝倫，崇重名器。夫軍國殊用，文武異容，豈可令涇渭混流，虧清穆之風，以允答具瞻，儀形海內！」導不答。後出補長山令，復為司徒左西屬。濛以此職有譴則應受杖，固辭。詔為停罰，猶不就。徙中書郎。齋風流簡文帝之為會稽王也，嘗與孫綽商略諸風流人，綽言曰：「劉惔清蔚簡令，王濛溫潤恬和，桓溫高爽邁出。謝尚清易令達，而濛性和暢，能言理，辭簡而有會。」及簡文帝輔政，益貴幸之，與劉惔號為入室之賓。轉司徒左長史。晚求為東陽，不許。及濛病，乃恨不用之。濛聞之曰：「人言會稽王痴，竟痴也！」疾漸篤，於燈下轉麈尾視之，嘆曰：「如此人曾不得四十也！」年三十九卒。臨殯，劉惔以犀杷麈尾置棺中，因慟絕久之。謝安亦常稱濛云：「王長史語甚不多，可謂有令音。」有二子：修、蘊。）、王藍田（述，字懷祖，襲藍田侯）、謝鎮西（謝尚，字仁祖）並在。丞相自起解帳帶麈尾，語殷曰：『身今日當與君共談析理。』既共清言，遂達三更。丞相與殷共相往反，其餘諸賢略無所關。既彼我相盡，丞相乃嘆曰：『向來語，乃竟未知理源所歸。至於辭喻不相負，正始之音，正當爾耳。』明日，宣武語人曰，『昨夜聽殷、王清言，甚佳。仁祖（謝尚）亦不寂寞，我亦時復造心；顧看兩王掾，輒翣如生母狗馨。』」

中軍將軍殷浩任庾亮屬下的長史時，有一次進京，丞相王導為他把大家聚在一起，桓溫、左長史王濛、藍田侯王述、鎮西將軍謝尚都在座。此時的王導已是六十多歲的老人，身為宰相，而與其對壘的辯手殷浩和觀戰者桓溫、王濛、王述、謝尚等人，都是二三十歲的青年。丞相離座親自去解下掛在帳帶上的拂塵，對殷浩說：「我今天要和您一起談論、辨析玄理。」兩人一起清談完後，已到三更時分。丞相和殷浩來回辯難，其他賢達絲毫也沒有牽涉進去。彼此盡情辯論以後，丞相便嘆道：「一向談論玄理，竟然還不知道玄理的本源在什麼地方。至於旨趣和比喻相違背，正始年間的清談，正是這樣的呀！」第二天早上，桓溫告訴別人說：「昨夜聽殷、王兩人清談，非常美妙。仁祖也不感到寂寞，我也時時心有所得；回頭看那兩位王屬官，王濛、王述，就活像母狗一樣。」

詹福瑞

詹福瑞，滿族，1953年11月出生。河北秦皇島市青龍人，教授，博士生導師。1991年5月河北大學畢業，獲文學博士學位，1995年任中文系主任，1996年評為中國古代文學博士生導師，同年出任河北大學副校長，兼出版社社長，主管科研、研究生和出版工作。1999年任河北大學黨委書記。1997年聘為國務院學位委員會中文學科評議組成員，1998年聘為國家哲學社會科學規劃與評審組中文學科組成員，1997年聘為教育部中文學科教學指導委員會委員，1997年選為中國李白研究會副會長，1999年選為中國古代文學理論學會副會長，2000年選為中國文心雕龍研究會常務副會長。曾任中國傳媒大學客座教授，國家圖書館黨委書記，常務副館長，中共十六大、十七大代表，第十一屆、十二屆全國人大代表，國務院學位委員會中文學科評審組成員，國家哲學社會科學基金規劃與評審委員。

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