真正的佛教實際上是一種智慧，學佛就是學智慧

佛即智慧

有些人認為佛教就是禪修，簡單地在寺院裡面或者某個地方修個瑜伽、修個禪定，就認為自己是在學佛了——當然也可以說是學佛，但不完整，因為真正的佛教實際上是一種智慧。佛教裡面有沒有放生啊、做慈善啊，這些有沒有呢？有。但這些是不是完整的學佛呢？不是。我們也做很多很多的慈善活動，包括現在有些名人、慈善家，他們經常做一些善事，那麼因為做善事的原因就認為「我是佛教徒」嗎？其實也不一定，因為佛教根本的內容其實並不是單一的一個慈悲心。我們在《釋量論》中也講過，慈悲等並不與無明相違。意思是什麼呢？我們修的慈悲心再好，如果沒有斬斷輪迴的智慧，也根本解脫不了。

所以歸根結底學佛是什麼呢？就是學智慧。如果我們對萬事萬物，對自己的內心，對整個宏觀世界和微觀世界的真相通達無礙，這樣的智慧可以稱為佛教的智慧。那這一點是我們佛教徒自己說的還是別人說的呢？實際上專門研究、學習、聞思佛法的人最終會明白，雖然佛教有很多很多的行為、儀軌、儀式，有許許多多的行為規範、道德準則等等，但這些實際上是佛教部分的內容，並不是最根本的。最根本的是什麼呢？就是智慧！這種智慧可以說涵蓋所有，用我們佛教的專用名詞來講，包括勝義諦和世俗諦；用現在通俗的話來講，就是實相和現相。也就是說，在不同的人類面前、不同的行者面前所顯現的有一種道理，還有一種是它實際的道理，這兩個道理都通達的話，這就是佛教的智慧，也就是說通達佛教。那麼真正名副其實的佛教徒是什麼樣的呢？就是佛教裡面所講的道理完全明白，這就是精通佛法。

一切萬法都有實相的空性和光明的部分。最近我們學院當中也正在給大家講一個光明、智慧、信心方面非常有深度的、藏傳佛教當中極其著名的論典。如果要明白實相的話，可能需要講這些。所以我們最近也在想，佛學會的密法班，可能以後時間上會延長，因為有些密法課一直講不完。原來安排是四年這樣的，但還沒有修加行的這些人以後要聽完全部課程的話，可能很困難。所以可能將來要延長一些時間，有這個必要吧。

原來我們以為學五部大論的，也就是學因明、戒律、般若、俱舍論等的人可能多一點，但後來觀察發現，基本上90%多的人最後還是想聽密法，他們也願意修加行，所以我們剛開始的有些定位可能會稍微有些變化。另外我們這幾年講的經也比較多，比如《凈土五經》、《藥師經》、《妙法蓮華經》、《海龍王經》等等，所以可能會開一個專門學經的班吧。針對大乘佛教的經典有興趣的，尤其對漢傳佛教方面特別有信心的人。所以我們佛學會的課程可能跟以前稍微有點不同的調整，主要的目的就是，學佛並不是只學一部論、兩部論，或者是學一個月、兩個月、一年、兩年就算完成了。

作為一個佛教徒，至少在智慧上有一點沉澱和積累；如果沒有的話，輕飄飄的，隨著自己的信仰……對某個上師或者某個崇拜的大德，非常非常有信心當然也是很好的。我們有時候看到有些佛教徒特別有信心，比如說見到佛像、上師，整個態度都不同，哭呀……有很多感動的表情，這是很好的。但是呢，有些學佛的人，剛開始學的時候，佛在眼前，學了四年以後，佛在西天，也有這樣的。剛開始學的時候，對上師也有信心，對法也有信心，對三寶有特別堅定的信心。但過了三年以後，好像佛也好、上師也好，基本上沒啥感覺了。這樣不是很好，這種信心特別容易改變，不堅定。

堅定信心的辦法是什麼呢？就是一定要懂得事物的真相，通過聞思，對佛法真正的實相和道理生起了堅定不移的信心，這種信心不會被別人奪走、偷走，我們通常稱這種信心為隨法的信心。還有一種是隨補特迦羅的信心，而真正隨法的信心是非常重要的。

——《學佛是一門技術活》

（責任編輯：李蘊雨）

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