佛弟子為什麼也要學點傳統文化？

佛弟子為什麼也要學點傳統文化？

（文/十八公）

佛弟子要不要學點佛典之外的文化？是有爭議的。

爭議的核心是，佛典之外的文化是不是外道典籍，如果是，則不能學。

《佛說大乘菩薩藏正法經》云：「若於世俗外道典籍而不遠離。我則說為斗諍根本是佛法難。」

《月燈三昧經》云：「吾般涅槃去世已，於後正法滅盡時。比丘樂於外典籍，彼便毀謗我勝法。」

《優婆塞戒經》云：「以何義故名為菩薩。能常覺悟眾生心故。如是菩薩雖知外典。自不受持亦不教人。如是菩薩不名人天非五道攝。是名修行無障礙道。」

《佛說除蓋障菩薩所問經》云：「云何是善能遮止魔業。謂若菩薩於一切處。常離惡知識亦不至惡國。復不親近修習外道典籍是為菩薩善能遮止魔業。」

那麼，何謂外道典籍？智渡法師答：外道典籍者，讓人心外求道之經典書籍。佛陀當年也是這麼說的：心外求法，皆為外道；外道即魔道。

也有法師云：住相就是心外求法。

金剛經云：不住相行一切善法。

以此而論，只要是善法，都可以學，但不要住相。

凈宗初祖慧遠大師曾以外道渡人。

據南宋志磐法師增修《東林十八高賢傳·慧遠法師》載：有客聞說實相義，往複問難，彌增疑昧。師為引莊子之說以相比類，惑者釋然。安師因許令不廢外典，常臨眾嘆曰：「使道流東國者，其在遠乎！」

大意是說，慧遠大師為人演說佛法時，常常引用莊子的道理做類比，聽眾很容易懂。慧遠的師父道安法師因此允許慧遠不要廢棄外道典籍。而且常讚歎說：「能使佛法大道流傳到東土的人，必是慧遠啊。」

儒、釋、道皆為中國傳統文化，境界層次雖有不同，內涵都是勸人向善；學佛先學做人，人做不好，佛也難成。

蕅益大師《靈峰宗論》說：「三教聖人，不昧本心而已。本心不昧，儒老釋皆可也。若昧此心，儒非真儒，老非真老，釋非真釋矣。且喚甚麼作本心？在內外中間邪？過去現在未來邪？有、無、亦有亦無、非有非無邪？果直知下落，百千三昧，恆沙法門，不啻眾星拱月。如或不然，堅持三歸五戒，以為緣因，時節若到，其理自彰。」（卷第二之三）

「上古儒宗，皆佛菩薩示現，為師為導，接引迷流，所立世教，無非佛法。後儒拘虛，不能引伸觸長，遂有門庭之隔。克實思之，『聖人先得我心同然』，寧非三無差別之旨？『樂堯舜之道，若己推而納諸溝中』，寧非上求下化之懷？但犬牛人性皆同，告子自不敢承當耳。孟子又謂人禽幾希，豈非習雖遠、性仍近之證邪？」（卷第三之三）

印光大師《重刻序》說：「三教聖人，依此心性，各垂教跡，廣導群萌。由是尼山抉誠明之奧，作修齊治平之軌。柱史說道德之經，陳長生久視之術。大覺世尊，稱法界性，示真如心，演背塵合覺之道，立不生不滅之宗。雖淺深大小不同，世出世間有異，要皆不外即吾心本具之理，以發揮演暢之；普令含識，稱性起修，即修顯性；消原無之幻妄，複本有之天真，永出迷途，誕登覺岸而後已也。」

太虛大師《論宋明儒學》說：「方便教化先成人故之一義，即是以佛之人乘法教化人眾，令得完成人格，生生世世不失人身，不墮惡趣，實亦佛法所重；而中國之儒學最合乎此，故在中國即可用儒學以教人。然中國曆來之佛徒，皆偏出世，而不知以此化普通人眾，致為儒者所排。然亦由儒者據此為己業，不知是佛之人乘法，佛徒若宏人乘以奪其業，更易起諍，故寧超然方外，而少數由儒入佛，真明於佛者，亦間由方便隨順以引導儒者之故，專說儒理，示異於佛，此則陽儒陰佛，菩薩之權巧也。」

弘一大師《改過實驗談》說：「以下所引諸書，雖多出於儒書，而實合於佛法。因談玄說妙、修證次第，自以佛書最為詳盡。而我等初學之人，持躬敦品、處事接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡適於初學。故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉……須先多讀佛書、儒書，詳知善惡之區別及改過遷善之法。

已故國學大師南懷瑾先生也認為，儒釋道三教百家同興。

《周瑞金先生：一代宗師的教化－－感念南懷瑾先生》記載：南懷瑾老師幼承庭訓，天資聰穎，十九歲以前廣泛涉獵經史子集，諸子百家，醫藥武藝，詩文皆精。二十五歲於袁煥仙先生處印證悟道之後，他深感傳統文化如果斷滅，中華民族將萬劫不復，比亡國還危險一萬倍。於是，南師二十六歲上峨眉山，為取得寺廟支持他閉關閱藏。

在一天夜裡，他當著僧眾（通永法師在內）發宏誓願——弘揚儒釋道諸子百家，接續中國文化斷層，為此請普賢菩薩作證明：自己所證悟對否？剛才所作施食（與降服）方法對否？上峨眉山閉關閱大藏經，將來出來弘揚三教百家，接續中國文化斷層，對否？

話音剛落，夜空下的山谷突然燦如白晝，並伴隨裂空之響，在場僧眾無不震撼！無不對南師宏深誓願讚歎敬佩！當時，南師嚴囑在場諸位務守秘密，否則必遭天譴。因為當時如果傳揚出去，南師要麼被偶像化，要麼被妖魔化，都不利於平實地弘揚文化事業，不利於大家反求諸己，自立自覺自強。今天，南師已逝，此事可公諸於世了。

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