道教「三洞」學說的起源

作者：卿希泰 | 《中國道教思想史》第二卷

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有關道教「三洞學說」的起源，半個多世紀以來中外學者曾不斷進行討論。陳國符《道藏源流考》第一部分《三洞四輔之淵源及傳授》，分別研究上清經、靈寶經、三皇經、太玄經、太平經、太清經、正一經的淵源及傳授問題。陳國符先生認為東晉葛洪撰《抱朴子內篇》尚未有三洞之稱，至劉宋陸修靜總括三洞，「三洞經之名，實昉於此」。（陳國符：《道藏源流考》，北京：中華書局 1963 年版，第 1-2 頁。）

潘雨廷提出要「認識三洞四輔的結構，方可認為己認識道教的綱領」（潘雨廷：《南北朝道教與「三洞四輔」》, 《宗教學研究》 1988 年第 1 期。）王承文致力於古靈寶經的研究，他認為晉未南朝天師道經典中「三洞經書」的思想來源於古靈寶經，道教「三洞」學說對於六朝隋唐道教的整合與統一產生了深遠的影響。並指出中古道教「三洞」學說的起源和演變，關係到道教經教體系的形成。(參見玉承文：《道教」三洞「學說的思想淵源》，《中國哲學史》 2002 年第 4 期。王承文：《敦煌古靈寶經與道教」三洞經書」和「三乘「考論》，《敦煌學輯刊》 2003 年第 1 期。)

王宗顯《三洞緣起》一文，對三洞的起源也進行了專門研究。日本學者福井康順認為，三洞學說是陸修靜所創。（參見（日］福井康順著：《道教之基礎研究》，東京：書籍文物流通會 1958 年版，第 134—213 頁）日本學者吉岡義豐則認為「三洞」學說形成在《抱朴子內篇》至陸修靜期間，即大致在公元320 年到 420 年的 100 年間，陸修靜則是集三洞說之大成者。（參見（日］吉岡義豐著：《道教經典史論》，東京：道教刊行會 1955 年版，第 25一28 頁。）日本學者小林正美認為「三洞」觀念的出現，與「仙公系」所代表的天師道中的「三洞派」有關（參見 (SJ 小林正美著：《六朝道教史研究》，東京：創文社 1990 年版，第 138—188 頁。）日本學者大淵忍爾、美國學者柏夷 (Stepher R. Bokenkamp) ,在其論著中都涉及道教三洞問題的討論。（見［日］大淵忍爾：《道教及其經典 道教史研究之二》，東京：創文社 1997 年版，第12----40 頁。［美］柏夷：《靈寶經的來源》，斯特里克曼主編：《密宗與道教研究——斯坦因紀念專號》第 2 卷，布魯塞爾：1983 年版。）

關於三洞經的含義，南北朝道經《上清太上開天龍趼經》卷 l 《黃帝請問寧君訣第一》說：「洞通無礙，名為三洞。（《道藏》第 33 冊，第 731 頁）宋張君房《雲發七簸》卷 6《三洞並序》引《道門大論》說：「三洞者，洞言通也。通玄達妙，其統有三，故云三洞。」（《道藏》第 22 冊，第 31 頁。）《太平經》卷 41 《佚古文名書訣第五十五》解釋「洞」字說：「洞者，其道德善惡，洞洽天地陰陽，表裡六方，莫不響應也。"（王明：《太平經合校》，北京：中華書局 1960 年版，第 87 頁。）唐代道士孟安排《道教義樞》卷 2 《三洞義》說：」稱洞者，以通同為義。"（《道藏》第 24 冊，第 812 頁。）該經解釋洞真、洞玄、洞神的真、玄、神之義，認為三名是互通的。《雲笈七籤》卷 6 《三洞並序》引《本際經》說：「洞言通也。三洞上下，玄義相通。」（《道藏》第 22 冊，第 31 頁。）唐代僧人玄疑《甄正論》卷上釋道教之「洞」說：「洞者，洞徹明悟之義。」（《大正藏》第 52 卷，第 561 頁。）

陸修靜收集江南流傳的《上清》、《靈寶》、《三皇文》經書，整理編撰成《三洞經書目錄》。大致洞真部為《上清經》系，洞玄部為《靈寶經》系，洞神部為《三皇經》系，如此將上清、靈寶、三皇三個系統的經書總括「三洞」之中。（第二編第七章，第456頁）

陸修靜所提出的三洞學說，直接來源於漢末魏晉道教的《三皇文》。北周道經《無上秘要》卷 6 《帝王品》引《三皇經》說：「故三元凝變，號曰三洞。（《道藏》第 25 冊，第 19 頁。）《三皇經》的初傳者是三國的帛和，至東晉鮑艦時已在江南廣為流播。《三皇經》立三元凝變為三洞之說，對陸修靜以三洞整理編撰江南道經有啟示意義。（第二編第七章，第457頁）

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