紫柏尊者：真照萬古而無待，妄粘六塵而發光

示光甫

夫光有真妄，真則照萬古而無待，妄則粘六塵而發光。故曰離暗離明，無有見體；離動離靜，無有聽質。通塞離而恬變喪，則嗅與嘗，如糞中香，冰中火，合離離而生滅滅覺之與分別，則有名而無實矣。

然塵之與根，必相資而有，相資而無。故因境生心，謂之粘妄發光。不因境生而孤明圓照，始謂之無待之光。無待則內外之情空，有待則內外之情封。情空性復，情生性迷。故物能轉物者，物為入路之資，所以情不煩遣而空也。

老龐曰：我見石頭，始得目前萬境具融。又曰：日用事無別，惟吾自偶諧。葢此老以了知為火，燒空根塵。有待廢而無待全，全則無外，無外則更無纖塵，為我障礙者也。曹溪聞客讀《金剛經》，一聞「應無所住而生其心」，即根塵解脫而靈光圓，此謂之見道未明道也。故曰，尊其所知則高明，行其所知則光大。

比來學道失宗，見道與明道，多混談而不清，甚且不免認情為性。所以長沙岑大悲哀而說偈曰：學道之人不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，痴人喚作本來人。此實為天下認情為性者，頂門針也。

夫夫乃男子之稱，有男子之稱，而無男子之實。所謂假男子，而實婦人也。如曹溪初本賣柴貧漢，一聞《金剛經》，便直下無疑，此真奇男子也。夾山回頭，船子命斷，則子疑父，而父不得不翻船矣。光甫汝既發心持《金剛經》，於憎愛榮辱交加之際，若不能以曹溪所悟者痛治現行，則有待之情，終難復性。性不復，則三塗一報五千劫，乃光甫所當憂者。光甫勉之。

來源：《紫柏尊者全集》卷第一

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