我心目中的三國 就是這「五人」

「三國」歷史，真是有說不完的故事。平台編輯部發起「大話三國」徵文活動，撩人心動難耐。

「我心目中的三國···」，簡單說，就是曹操、劉備、孫權這三人以及自己所讚賞的另兩人。

小時候，長輩們常叨咕「老不看《三國》，少不看《西遊》」，開始還不太理解其意。後來稍大點才明白，這是告誡人們，看《三國》主要學習智慧和計謀，這必須要趁年輕去學，等老年時再學就晚了。

在中國浩瀚的歷史海河中，「三國」只不過是一小朵浪花，是短短暫的一瞬。

雖然存留在歷史中的時間短暫，但三國時期閃耀的光點多而奪目。可謂：滾滾長江東逝水，浪花「淘不盡」英雄。

今人尤其要感謝古代作家羅貫中老先生，是他精心寫下的不朽之作《三國演義》，把漢末晉初這段三國紛爭的歷史推到了極致。

如果僅說曹操、劉備、孫權就代表了「三國」全部，未免片面。

專業的歷史研究人員，早把三國時期的歷史背景、發展趨勢，國內外、朝野上下的形勢、各派政治人物特點、主要戰役、成王敗寇，分析得精透。

作為一般讀者，看古典名著《三國演義》，主要還是看故事情節，看人物命運，自然也就有了了「看《三國》掉眼淚替古人擔憂」的笑談。

比較曹操、劉備、孫權這三位三國歷史中的梟雄人物，其中最弱的當屬漢室宗親劉備。雖然後來他擁有了神仙級別的軍師諸葛亮，擁有了關張趙馬黃這樣幾乎無人匹敵的「五虎上將」，但最終仍不能實現一統天下的宏圖夙願。

小時候，聽前輩講《三國》，對他們講述中對號入座的「天時、地利、人和」，留下極深刻印象。

讀了高中才知道，這六個字乃孟子所說：「天時不如地利，地利不如人和···。」

後世的文化人和政治家，常以天時、地利、人和的有無和多寡，來推斷國家、朝代政治勢力的強弱興衰。

天時是啥：主要指局勢利弊優劣；地利：則是指山川險要，城池堅固情況；而所謂人和，說的是人心向背、內部勢力能否凝聚抱團。

三國時期，恰好天下逐漸形成三大政治集團，也恰好對應了這三點：

「挾天子以令諸侯」的曹操，憑藉官渡等戰役，率先平定中原大地，佔據了當時「天下」的核心，成為最大的武裝勢力，並且成為名義上的中央政權。因此，曹操佔據了六字中的「天時」二字；

孫權集團劃江治吳，坐鎮江東，它用以抗衡曹操等外敵的主要是長江天塹，所以後人皆以東吳孫權盡得「地利」來形容。

那麼，剩下的「人和」二字，只能對應蜀主劉備了。而劉備的勢力，乃是三個勢力當中成型最晚和較弱的一方。

當曹操、孫權早已開始經營中原和江東時，劉備還在居無定所、東奔西闖各處流浪。

但為何像劉備這樣一個並不很出眾的小軍閥，後來卻能夠也佔據一方，成為與另外兩大陣營三分天下的呢？

後人和歷史就把「人和」二字賦予給了劉備，認為這是他成功的原因。

事實上，劉備除了有一批真心忠於他的文臣武將人脈外，和東吳孫權政權一樣，也是以地利而立世不亡的。

史料說：「益州乃守成之國，非進取之地。」

劉備當初西取益州的最大收益，就是獲取了一個別人輕易打不到，自己可以安身立命的地盤。劉備也因此藉機入蜀，徹底結束了流浪逃亡的生涯。

《三國》中人物眾多，武星閃耀，謀士成群，大小戰役驚心動魄。且演義小說中的計謀連環頻出，留給歷史諸多成語典故，其文化魔力影響了一代又一代人。

如果讓筆者說對《三國》哪個人物印象最深？自己覺得除了曹操、劉備、孫權三大巨頭外，心中的男星就是關羽，女星則是孫權的妹妹孫尚香。

無可爭議的史實是，由一名被殺頭的武將而逐漸被歷代推崇、進而成為與文聖孔子並列的武聖，歷史中唯有關羽一人。

記憶中的關羽，難脫那幾句描述：「身長九尺，髯長二尺，面若重棗，唇若塗脂。丹鳳眼、卧蠶眉。坐下赤兔千里馬，手使青龍偃月刀···」

關羽殞命沙場，民間尊其為「關公」，歷代朝廷多有褒封，清代奉為「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」，崇為「武聖」。

但仔細習閱史料可知，關羽被尊為「武聖」，卻與他的實際的軍事能力無關。

宋代以前，歷朝尊崇的「武聖」是商周時代的姜子牙。

由於宋朝統治觀念等原因，國家軍力出現了問題，北宋連續被遼、金、西夏甚至土蕃、大理侵略騷擾。

危機中，特別是以宋徽宗為首的皇族希望造一個神出來，因此就不斷地對三國時期的武將關羽的忠義進行彰揚。很快將關羽從「古今64將」拔高到「護法神」級別。先封「忠惠公」，再封「崇寧真君」，又封「昭烈武安王」和「義勇武安王」。

到了元代，元文宗封關羽為「壯繆義勇武安顯靈英濟王」，明神宗在萬曆三十三年，再封之為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」，又把關羽廟升格為「武廟」，與「文廟」中的孔子等同朝奉。

清太祖努爾哈赤當建州酋長時，為了讓其子孫熟悉漢文化，大力學習三國歷史，要求人人熟讀《三國演義》，還把這本書當做軍事啟蒙教材。

受到《三國演義》影響，滿清將士將關羽當作自己的戰爭守護神來崇拜，甚至還專門向明朝請求賜予關羽神像，稱他為「關瑪法」（瑪法為滿語，意為老爺），關帝廟在滿族民間被稱老爺廟。

每次清兵外出打仗的時候，都會拜一拜關羽、「關瑪法」。

隨著他們征戰勝利的次數越來越多，對關羽是守護神的信仰更是越來越強烈，而到了乾隆帝的時候，關羽終於榮登「武聖」的神位。

有人認為，關羽能有這麼大的成就，主要是歸功於小說《三國演義》。所以說，別人寫書是留下一部經典，而羅貫中寫書直接留下一個武神，供世人朝奉。

在《三國》書中，女人也是群芳爭艷。其中不乏有貂蟬、大喬、小喬、甄氏等超群美女。但筆者覺得，在《三國》書中著墨不多的孫尚香，應屬於一個美貌而不尋常的女人。

孫尚香是孫權的妹妹，作為吳國之主的妹妹，她自然身價不菲。

她美貌出眾，英姿颯爽，行事果決，喜愛武藝。應當是文韜武略不亞於兄長，平日身邊總有近百名武裝婢女相伴。

赤壁大戰期間，孫權為了鞏固與劉備陣營之間結盟關係，聽從周瑜、魯肅等人建議，硬以政治婚姻目的，將孫尚香許配給年長其二十餘歲的劉備為妻。

在《三國》書中，周瑜一為救友，二為國計，於是上書孫權，教使「美人計」，進妹予劉備為夫人，誘其喪志而疏遠屬下。

小說第54回「吳國太佛寺看新郎 劉皇叔洞房續佳偶」一節寫道:

「過了數日，細作回報：『荊州城中揚起布幡做好事，城外別建新墳，軍士各掛孝。』周瑜驚問曰：『沒了甚人?』細作曰：『劉玄德沒了甘夫人，即日安排殯葬』。瑜謂魯肅曰：『吾計成矣：使劉備束手就縛，荊州反掌可得!』肅曰：『計將安出?』瑜曰：『劉備喪妻，必將續娶。主公有一妹，極其剛勇，侍婢數百，居常帶刀，房中軍器擺列遍滿，雖男子不及。我今上書主公，教人去荊州為媒，說劉備來入贅。賺到南徐，妻子不能勾得，幽囚在獄中，卻使人去討荊州換劉備。等他交割了荊州城池，我別有主意。於子敬身上，須無事也。』魯肅拜謝。」···

這裡寫的「極其剛勇，侍婢數百，居常帶刀，房中軍器擺列遍滿，雖男子不及」，可見孫尚香確有其父兄之風，剛勇不遜男子。

不料，在諸葛亮的錦囊妙計安排下，假婚成真姻。周瑜是「賠了夫人又折兵」。

後來這位孫夫人更助劉備返蜀，於路上怒斥追襲的吳將，盡顯女中豪傑之風。她在罵退了吳將徐盛，丁奉之後，忽聽得背後喊聲大起。玄德又告孫夫人曰：「後面追兵又到，如之奈何?」

夫人曰：「丈夫先行，我與子龍當後。」玄德先引三百軍，望江岸去了。子龍勒馬於車傍，將士卒擺開，專候來將。

四員將見了孫夫人，只得下馬，叉手而立。夫人曰：「陳武、潘璋，來此何干?」二將答曰：「奉主公之命，請夫人、玄德回。」孫夫人正色叱曰：「都是你這伙匹夫，離間我兄妹不睦！我已嫁他人，今日歸去，須不是與人私奔。我奉母親慈旨，令我夫婦回荊州。便是我哥哥來，也須依禮而行。你二人倚仗兵威，欲待殺害我耶？」

幾句話罵得四人面面相覷，各自尋思：「他一萬年也只是兄妹。更兼國太作主。吳侯乃大孝之人，怎敢違逆母言？明日翻過臉來，只是我等不是。不如做個人情。」軍中又不見劉玄德，但見趙雲怒目睜眉，只待廝殺。因此四將喏喏連聲而退。

在封建社會，女人屬於弱勢群體，只有女人懼怕男人，唯獨這位孫尚香能夠讓東吳諸將懼怕她，為千百年來一直受男子主義壓迫的女人們揚眉吐氣了一把。

後劉備入益州，使趙雲領留營司馬，留守荊州。此時孫權聞知劉備西征，於是遣周善引領舟船以迎孫夫人回朝，而孫尚香此時還帶著後主劉禪，幸得趙雲與張飛勒兵截江，才重奪劉禪。

彝陵之戰，劉備戰敗，有訛言傳入吳中，說劉備已死，孫尚香傷心不已，望西痛哭，投江而死。後人為其立廟，號曰「梟姬祠」。

據傳，紀念孫尚香的人認為她是「亂世梟雄」劉備的妻子，並且志勝男兒，因此稱她為「梟姬」。

儘管正史中記載的孫尚香（孫仁），與小說中塑造的孫夫人有所區別，但都難以掩蓋其美貌果敢、文武兼備的動人形象。

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